2023年安徽省滁州市定远中学高考语文三模试卷

一、现代文阅读（35分）（一）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
        打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。
        这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。
        在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。
        子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。
  （摘编自费孝通《乡土中国•无讼》）材料二：
  “无讼社区”的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。成都市法院2016年8月制定了《关于全面深入推进诉源治理的实施意见》要求辖区内21个基层法院结合当地实际就诉源治理工作进行创新探索。成都市大邑法院依据诉源治理和本县司法实践，倒逼出“无讼社区”建设，取得很好的示范效应。
        大邑县地处成都远郊地区。随着城镇化建设和工业化进程的快速推进，传统行政区划被打破，熟人社会环境瓦解，各种纠纷日渐增多。近几年大邑县法院受理案件总量以超过10%的速度增长，2018年县法院受理案件6502件，而员额法官只有31名。相应的大邑县基层调解组织弱化，传统的矛盾纠纷大多依赖行政化解，社会治理的系统性、整体性、协同性作用发挥削弱。
        2016年8月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中，并逐步在全县城乡社区建立和推广“1+N”数字综合调解平台体系。平台以党建引领为核心，以调解社会矛盾为突破点，高标准打造“无讼空间”，建立了人民调解、法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针对不能调解和不愿调解的案件，引导当事人通过“1+N”综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社区设立“诉调对接”的三级网络平台。
        大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》，其次按照民主决策议事程序，商议讨论形成村规民约。《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解。并通过依法选举村（社区）人民调解委员会和调解员，使社区自治组织得以修复、完善和壮大，并发挥应有功能，助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治精神落到实处。
        大邑县建立了以法官、律师、心理咨询师、金牌调解员等为主体的72人调解专家库，根据入库专家工作经历和专业特长，分为婚姻家庭纠纷、交通事故纠纷、劳动争议纠纷等11个专家组，面对面参与调解所辖区域内疑难复杂和专业性较强的矛盾纠纷。并结合重要时间节点，把与日常纠纷相关的法律法规常态化地融入法治宣传活动中，引导城乡社区居民知法守法用法。
        大邑县通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室。通过树立道德典范，发挥乡贤在乡村治理中的凝聚带动作用，在化解矛盾纠纷的同时将德治的理念融入乡村治理实践中，明显带动了社会风气的好转。
        自2016年8月“无讼社区”建设以来的3年间，诉前分流16358件，同期法院民事受案数6974件，70.11%的矛盾纠纷在镇、村（社区）得以化解，法院司法确认案件806件。据大邑县法院提供的数据，仅2018年通过“1+N”综合性调解平台调解案件6271件，调解成功5749件，涉及人数17743人，城乡社区居民对“无讼社区”的认可接受度稳步提升。
  （摘编自包路芳《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.在费孝通看来，传统的乡土社会注重礼治，要求人们服膺传统规则；同时，地方官在维持礼治秩序时，应优先考虑教化。
  B.从材料一第四段列举的实例来看，乡绅进行调解的过程其实就是教育的过程，可见在乡土社会中，外在的监督不必存在。
  C.大邑县建设“无讼社区”的举措能够很好地节省当地的司法资源，也能够促进当地基层社会和谐稳定，具有积极意义。
  D.“1+N”数字综合调解平台注重党建引领，包含不同的社区调解常设机构，在大邑县“无讼社区”建设中发挥了重要作用。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.费孝通以足球比赛来论述乡土社会对讼事的看法，如乡土社会中有人破坏传统规则的情况如同足球场上有球员犯规。
  B.从材料一可以看出，费孝通在论述中能够引用孔子的话，还能够结合现实生活中的事例，说理深入浅出，观点鲜明。
  C.大邑法院在诉源治理工作中进行创新探索，能考虑当地的实际情况，如各种纠纷增多、基层调解组织弱化等。
  D.在“无讼社区”构建中，大邑县不仅考虑“德治”，还考虑“法治”的作用，如将各种法律法规融入法治宣传活动中。
  （3）下列各项中，不能体现传统社会“无讼”思想的一项是

   

  
  A.南宋诗人陆游在家训中说：“纷然争讼，实为门户之羞、门户之耻。”
  B.明代王阳明在其管辖区内推行“十家牌法”，令“十家之内，但有争讼等事，同甲即时劝解和释”。
  C.宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用《邓思贤》公理杂字》等讼师秘本来教授生徒。
  D.明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。”
  （4）下面一句话是命题老师编辑阅读文本时漏掉的，请根据本文论证思路，说说这句应放在材料一哪一段后面。为什么？
  打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
  应放在第

   

  段后面，理由：

   

  。
  （5）有学者认为大邑法院在开展“无讼社区”建设时，能够“吸收中国传统乡土社会中‘无讼’的积极因子”。请结合材料谈谈你对这一观点的理解。
  组卷：7引用：4难度：0.6

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  门缝里看戏
  卞毓方      闲来重温陶渊明的《桃花源记》。“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，五柳先生的想象力使我豁然开朗，我没有跟他“舍船，从口入”，而是折回头，走进另一条时间隧道。
        那年头，我五岁半。
        祖父带我看过一出京戏《失空斩》。几年后才知道，演的是《三国演义》的《失街亭》《空城计》《斩马谡》。当时却懵懵懂懂，不明白啥叫“京”，啥叫“戏”，三国人物为啥长成、穿成那个模样，讲话为啥总装腔作势，平常为啥在街上看不见他们，难道是单独住在一个叫三国的地方？一切都云里雾里，稀里糊涂。
        心头痒痒，觉得太玄妙，太神秘。
        很想再看一次。那是另一个世界，灯光灿亮，景色辉煌，人物相貌齐楚，气宇轩昂，一动一静、一言一语都像是在天国，绝不是我们所在的人间——正因此，要看就得付费；正因此，票再贵也有人争着买。平日瞅那些看过戏的，逢人就得意洋洋地炫耀，似乎打剧场坐一坐，自己也成了舞台人物。
        祖父啥时再看戏呢，天晓得。我是小孩子脾气，上午栽树，下午就想吃果子。
        戏票分三等，我记住了，最便宜的是五分钱。
        对于穷人，五分钱是什么概念？不清楚。
        我也不觉得我们家特别穷，左邻右舍，看上去都差不多。
        是日午前，天朗气清，母亲在屋后小洋河的码头洗衣服。
        我站在后面哼：“我要五分钱，我想看戏。”
        母亲摸摸口袋，又缩回手，不同意。
        不给我就不走，一直站着磨。
        母亲是疼我的，每当我和大姐、二姐闹别扭，母亲不问青红皂白，总是站在我这一边。
        这天，母亲洗完衣服，却头也不回，径自走了。
        断念，知道这戏票是买不成了。
        午后，我到底不死心，又一个人跑去剧场。
        剧场在小镇的中心，正门朝北，有人查票。大人可以免票带一个小孩，所以已经有一帮小孩在门口混，诀窍是见人就堵，一个劲地喊“爷爷”“伯伯”，然后扯着人家的胳膊，大摇大摆闯进去。
        瞅着眼热，但学不来。
        南门，即后台，也有人把守，刚想走近瞄一眼，立刻遭到当头棒喝。
        转来转去，转到西南门。那是扇木门，右侧有道竖形的裂缝，约一拃长，中间像被小刀挖过，有拇指宽，状如一只狭长的细眼，我踮起脚，还是够不着，看来是比我高的孩子干的。
        身后是处土院，堆着柴禾，码得整整齐齐，再过去是人家的东门，半敞着，也许有人正从门后监视，我不敢随便搬动柴禾。
        剧场南边临河，我去河浜搜索了一圈，捡得几块半截砖头。转回去，门眼已被一个大孩子占领，也许那洞就是他挖的。
        无奈，只得在一旁干站。
        他故意激我，大呼好看。
        我让他讲讲怎么好看。
        他说，两个女的站在台上，穿的衣服好看，头上插的簪子好看，一扭一摆好看，后面的布景也好看。
        他没文化，我已经在私塾读了一年，刚才在正门，看到海报上写的是盐城淮剧团，演的是《西厢记》。
        好不容易等到他大发慈悲，把门眼让给我，垫好砖头，站上去，勉强够到，闭上左眼，拿右眼对着，却是一片漆黑——门里有人挡着。
        难怪那大孩子放弃，他看不到了。
        过了一段时光，中秋节，私塾放假，那日下午，我又去了剧场，老地方，仍是西南门。谢天谢地，门眼还在，也没有旁人，我随身带了两块泥砖，垫着正好。
        这回是建湖淮剧团，剧目是《秦香莲》。
        因为缝隙太窄，角度又偏，只能看到半个戏台，人物面对观众，于我仅是个侧影。俗话说“门缝里看人——把人瞧扁了”，是说把人看小了，或者扁平化了。我倒不这么认为，反而觉得更聚焦，更诡秘。往小了说，有点像把两掌并拢，从掌缝里瞧风景；往大了说，仿佛从两壁夹峙的缝隙觑探蓝天。无论如何，这是一个特殊的与众不同的视角，你要是没经历过，就很难理解什么叫山阻水隔的世外桃源，什么叫让人叹为观止的“一线天”。
        干扰也有，中途有一位观众，大概是后排的，蹭到了门前，正好遮住我的视线。我比前番来得机灵，清了清嗓子，奶声奶气地求人家：“大叔，让开一点好吗？”那人立马移开了。
  《秦香莲》的戏，我没看过，但剧情听过若干遍，打从抱在母亲怀里起，到蹒跚学步听邻家妇女拉呱，到夏夜乘凉听大人讲故事。秦香莲的丈夫陈世美进京赶考，中了状元，招为驸马。秦香莲扶老携幼，到京城寻夫。陈世美忘恩负义，不认贤妻，并派人谋杀。开封府包拯包大人主持正义，判陈世美死罪。公主与太后出面求情，包拯铁面无私，最终将陈世美送上龙头铡。
        是日我看完全场，尽兴而归。
        是日我一步三跳，心花怒放。
        我怒放的心花中有一朵是：哪天我挣了钱，要买头排的票，把他们剧场的戏挨个看完；如果钱有富余，就买好多张票，送给那些穷人的孩子。
        半个世纪后，我历尽沧桑，风尘仆仆还乡。像武陵人重访桃花源，我去探望那座老剧场。是它，就是它。它还屹立在那里。外形虽然苍老，这是不可避免的，但功能完好，不时还有演出。我大喜过望，向陪同的朋友提出想看一场淮戏。这是乡愁，这是盐阜大地的文化结晶，另一种生命的盐分。朋友积极安排，钱嘛，自然不用我掏。我掏的是热泪——没有人知道，此刻，我又变回了那个从门缝里看戏的小男孩。
  （有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．本文由重温陶渊明的《桃花源记》写起，既是为了借此“走进另一条时间隧道”，自然引出下文，也为后文抒发情感张本。
  B．文中对祖父着墨不多，但这一人物不可或缺，是他把“我”带进了戏曲文化的天地，使“我”后来陶醉其中甚至影响了学业。
  C．“我”在南门被当头棒喝，在西南门的位置被别人抢占，挨到时门眼又被挡住，体现出“我”看戏过程的曲折与看戏的执着。
  D．“我”幼时的愿望除了尽情看戏，还想买票送给穷人的孩子，说明“我”在穷困的处境中仍然能够推己及人，有善良的品性。
  （2）关于文中写看淮戏《秦香莲》的部分内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．看戏前“我”随身带了两块泥砖，既照应前文，又使下文顺利看戏的情节合乎情理。
  B．“我没看过，但剧情听过若干遍”，表明“我”从小就受到了戏曲文化的滋养与熏陶。
  C．具体介绍《秦香莲》剧情，说明“我”对此记忆犹新。也体现了“我”爱憎分明的性格。
  D．看戏后“我”尽兴而归、心花怒放，是因为看到陈世美受到了惩罚，正义得到了伸张。
  （3）本文题目为“门缝里看戏”，文中对幼年时门缝里看戏的经历已记叙完整，为什么还要增加最后一段的内容？请结合全文加以分析。
  （4）散文与小说本是两种文体，但二者有许多共性。小说可以散文化，散文也可以小说化。这篇散文运用了哪些小说的笔法？请结合文本谈谈你的理解。
  组卷：28引用：8难度：0.5

  解析

三、语言文字运用

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        据中国载人航天工程办公室消息报道，神舟十五号瞄准11月29日23时08分，航天员将在太空出差6个月。在这次太空出差名单中，坚持追梦24年的邓清明名列其中。
  “时刻准备着”始终是邓清明的人生姿态。神舟十一号执行任务期间，邓清明只在家待了一晚，就赶往航天飞行控制中心，负责地面支持工作，与天上的航天员共同完成使命任务。56岁的他依旧坚持训练，“绝不容忍自己在号角催征时，还没有准备好”，“宁可备而无用，决不用而无备”。虽然多次作为替补，但只要时刻准备着，①       。
        邓清明圆梦了，年轻网友“沸腾了”，有人直言“56岁现在叫青年”！不懈坚持、奋斗追梦，正是邓清明的故事与青年产生共鸣的精神密码。
        ②       ？00后小伙马宏达“刮腻子”夺得世界冠军，背后是每天超过9小时的刻苦训练，准备时间长达5年之久。徐梦桃四战冬奥会，为梦想长达20多年的坚守付出。2018年她甚至扔下“拿不了金牌就退役”的狠话，在第二跳中出现失误，无缘大决赛。但她从未放弃训练，时刻准备着，最终在2022年北京冬奥会一举夺得自由式滑雪女子空中技巧决赛的金牌，实现了我国在该项目冬奥金牌“零的突破”。
        邓清明等了24年10个月才迎来飞天圆梦，踏上追梦的“星辰大海”。我们的人生或许同样如此，不会一开始就一帆风顺，③      ，相信“机会始终留给有准备的人”。
  （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。每处不超过20字。
  （2）文中画波浪线的句子有语病，请修改。
  组卷：4引用：4难度：0.7

  解析

六、作文（本大题共1小题，共60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        20世纪著名的个体心理学之父阿尔弗雷德•阿德勒认为“我们每个人终其一生都在追求归属感与自我价值”。但是，在只有“我”的世界里，个体很难找到他人认同的归属感；而在只有“我们”的世界里，个体也许就会丧失自我的意义和价值感。
        以上材料对当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：6引用：3难度：0.5

  解析