2020-2021学年江苏省徐州市沛县高一（上）模块语文试卷
发布：2024/4/20 14:35:0
一、现代文阅读（35分）
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1．阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。
其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。
中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。
在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。
新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的创作中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”，说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。
中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白），诸如此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。
新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的必要。在“变”中继承“常”是非常重要的。
（吕进《新诗的“变”与“常”》）
材料二：
诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。
对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有“三吏”“三别”，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。
诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。
大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌伎因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语，但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”
新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。一、年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；二、新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；三、和白居易的“为时而著”“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。”
无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大众化效应。
（吕进《诗歌的大众与小众》）（1）下列关于中国诗歌的“常”的理解，正确的一项是
A．中国诗歌在精神上从来崇尚家国为上，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。
B．新诗无论怎么变，“常”都是存在的，它是新诗之为诗的资格证书，所以新诗有的时候要在“变”中继承“常”。
C．在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式，并且要注重听觉，注重吟诵。
D．中国诗歌的“常”来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中。“常”是诗歌的精神，是审美精神。
（2）下列对这两则材料的理解与分析，不正确的一项是
A．有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。
B．只要是中国人，都能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。
C．中国诗歌一直讲究以“有第一等襟抱，才有第一等真诗”为评价标准，而玩世玩诗，个人哀愁之作在中国不被看重。
D．中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准是，用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性。
（3）根据材料二的观点，下面的诗句不属于大众化的一项是
A．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
B．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
C．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（白居易《琵琶行》）
D．蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（李白《蜀道难》）
（4）材料二第五段例举白居易诗歌创作的实践有什么作用？
（5）现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？组卷：23引用：7难度：0.6 -
2．阅读下面的文字，完成各题。
珍珠翡翠白玉汤
蔡兴荣
牛掌柜看着稀稀落落的客人，轻轻叹了口气。
珍珠食铺，开了近十年，生意和小溪里的水一样，平平淡淡。
牛掌柜出身贫穷，人善良，开了食铺，常常想起小时候搜肠刮肚，四处找食的日子。开张之日，牛掌柜就定了一个规矩，只要贫穷没饭吃的人进店，免费供应一菜一饭。这可是衢州城独一家的事。
新食铺开张，客人多，僧道、艺人、乞丐免费吃的也多，只能赚一点儿辛苦钱了。
牛夫人不乐意了，打起了退堂鼓。牛掌柜依然乐呵呵的。
人都是有良心要脸面的，绝大多数免费吃饭的人都是偶尔路过来应个急，也有断断续续来的。唯独有一个道人，却是每晚必到。牛夫人有了想法，脸上就挂不住了，上菜的盘子出了声响。牛掌柜看在眼里，自己亲自上菜，客人少的时候，他还会请道人喝一杯。道人须发飘飘，眉毛花白，无论别人什么眼神，他都不以为意，吃完就走，连谢谢二字也绝口不提，牛掌柜从来不多问。
一年后，道人忽然来和牛掌柜辞别，说要云游去了。牛掌柜有一点儿意外：“是我有招待不周吗？”道人抚着掌柜的背，哈哈大笑：“我观察一年了，你生意不好，做善事却从不间断，心地纯厚，内外如一，你是真善人哪！”
一周后，珍珠食铺推出新菜珍珠翡翠白玉汤。
名声很快传出来，新客加老客，队就排到了街上，食客的队伍招引了外地人品尝，珍珠食铺成了全城最旺的食铺。
一个青瓷的圆盘，豆腐如白玉柔和，菠菜翠绿如扇状铺开，白米如珍珠圆润飘浮，中间是菠菜的红根，做成昂立的孔雀头，整个造型就像孔雀开屏。白绿红三色，清清爽爽，赏心悦目。
这道菜，豆腐细腻润滑，菠菜清脆爽口，最绝的是鲜，如琼浆玉汁，品尝之后无法忘怀。
一个月后，更离奇的事发生了，一个官吏的母亲，眼睛昏花，第一次吃这道菜，赞不绝口，之后每周都要来两次。一个月下来，老太太的眼睛竟然明亮了，她四处传颂。一位有文化的老者，多年的老寒腿，走路不利索，每周必吃，拐杖竟然丢开了，欢天喜地。其他病痛减轻者等更是不计其数，食铺门庭若市。
城里人在传颂珍珠翡翠白玉汤，也在传颂牛掌柜的美德。
牛掌柜雇了两个伙计，旺财和来福。旺财聪用伶俐，嘴甜，会来事儿。来福老实憨厚，做人规矩。牛掌柜的女儿叫珍珠，年方二十，长得俊美异常，肤细如脂，笑起来，眼睛像一汪清泉，透人心底，两个伙计都喜欢珍珠，暗暗省下工钱，买了好东西送珍珠。珍珠不谙世事，对谁都很好，天天开心得像个小孩儿似的，四处蹦蹦跳跳。
珍珠食铺的这道菜，外面的菜馆纷纷跟着推，可怎么也做不出牛掌柜的味道，众人皆觉得是个谜。
这道菜的秘方，藏在牛掌柜的手里脑里。每天凌晨，牛掌柜会出现在后院，开始调配豆腐，绝不让人看。
旺财暗暗上了心，他常常爬到后院的墙头上偷学，有一次，他上了墙头，发现有一枚铜钱，又一次看到了一根红线，他也没有在意，半年了一无所获。
有一天，旺财照旧爬上了墙头，脚下石头忽然一松，整个人摔了下来，陷到了沙坑里，他摸到了一个拨浪鼓，旺财心里明白，和掌柜的缘分尽了。
第二天，旺财来辞行。
牛掌柜沉默片刻，说：“做事要先做人，你头脑聪明，却没有用在正道。世间万物，自有归属。你想要，不能去偷去抢。我已经提醒你两次了：铜钱就是取之有道，红线就是不要跨越做人的底线。你不听，所以摔了。”
临行，牛掌柜送旺财一张纸，写着几行字：豆腐、菠菜、白米、鸟脑、金丝楠棍……这是道人留给他的秘方。道人是朱元璋的后人，这道菜就是当年宫里的珍珠翡翠白玉汤。
旺财痛哭流涕，他懂，按照风俗，这是牛掌柜和他最后的交情。他辛辛苦苦偷了半年，掌柜就这样白白送给他了。
他走到门口，回身三叩九拜，眼里含着泪水，心里想着珍珠，从此要远走他乡了。来福追出来，塞给他一个包袱。
旺财走了，秘方也带走了，来福有一点儿失落。珍珠咯咯直笑，点着他的额头：“你傻啊，爹把最好的东西都留给你了。”
（选自《小小说选刊》）
（1）下列对小说思想内容的分析与概括，正确的一项是
A．牛掌柜因客人稀少而叹气，这表明他既担心食铺的生意，也因无法面对夫人而发愁。
B．来食铺免费吃饭的人多，赚钱少，牛掌柜却不以为意，是因为他小时候过过苦日子。
C．其它菜馆始终做不出地道的珍珠翡翠白玉汤，表明做菜如做人，德才兼备方是正道。
D．旺财在墙头发现的铜钱和红线，是牛掌柜觉察到徒弟偷学的行为后对他善意的提醒。
（2）下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是
A．小说中的名字很有特色，像珍珠、来福、旺财、珍珠翡翠白玉汤，赋予对象个性化特点，寓意丰富。
B．小说巧用对比，用食铺前后经营状况的变化，旺财和来福人生际遇的不同，突出丰富深刻的主题。
C．小说中的道人充满神秘色彩，这一安排颇有用意，珍珠食铺因他的秘方而声名远播，推动了故事情节的发展。
D．珍珠翡翠白玉汤对官吏的母亲和老者的疾病有奇效，这一情节充满悬念，激发了读者的阅读兴趣。
（3）小说结尾珍珠对来福说：“你傻啊，爹把最好的东西都留给你了。”结合全文谈谈你的理解。
（4）古人云：“交善人者道德成，存善心者家里宁。”请结合这句话分析牛掌柜的形象。组卷：45引用：11难度：0.5
二、古代诗歌阅读（32分）
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3．阅读下面的文字，完成下列各题。
陶渊明字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰贤者处世天下无道则隐有道则至今子生文明之世奈何自苦若此？对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给自为。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日黄昏解绶去职，赋《归去来兮辞》，征著作郎，不就。
江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里要之。渊明有脚疾，使一门生、二儿舁篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。
其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世号“靖节先生”。
（萧统《陶渊明传》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．道济谓曰/贤者处世/天下无/道则隐/有道/则至/今子生/文明之世奈何自苦若此？
B．道济谓曰/贤者处世/天下无道则隐/有道则至/今子生/文明之世奈何自苦若此？
C．道济谓曰/贤者处世天下/无道则隐/有道则至/今子生文明之世/奈何自苦若此？
D．道济谓曰/贤者处世/天下无道则隐/有道则至/今子生文明之世/奈何自苦若此？
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．解归，自请解职辞官归家，古代官职升降调动有一些专用词语，官职升迁有拔、擢、陟；官职调任有转、徙、调；官职降职有罢、黜、免、谪。
B．主簿，古代官名，是各级主官属下掌管文书的佐吏。魏、晋以前主簿官职广泛存在于各级官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署与地方政府的事务官，重要性减少。文中指陶渊明做州里的掌管文书的小官。
C．阴历九月初九，我国古代以九为阳，九月九日正是阳月阳日，故名“重阳”。民间在重阳节有插茱萸、饮菊花酒、举行庙会、登高等风俗。
D．葛巾，葛，是一种植物，多年生藤本，纤维可以织成“葛布”。男子18岁称“弱冠”，要戴帽子了，还要举行“冠礼”的仪式，表示已经是成年人了，平时成年男子不必戴帽子，于是就用葛布做成头巾（古时，棉花还未传入中国），包住头发，称作葛巾。葛巾比丝绸便宜，大众化。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．陶潜博学多识，擅长写文章。他的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐道，这一形象被当时的人认为是他自己的真实写照；他在辞去彭泽令时作了《归去来兮辞》。
B．陶潜仕途短暂。因亲人去世，家里贫穷，去做了州祭酒，但不能胜任这个职务，不久，就解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军、彭泽令等职。
C．陶潜清高不群。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿为五斗米向乡里小儿折腰。
D．陶潜任真自得。他曾将颜延之赠送的二万钱全都送至酒家；有时坐在菊花丛中，有时抚弄无 弦琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里要之。
②延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。组卷：11引用：2难度：0.6
三、语言文字运用（2）
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10．下面这则通知有五处词语不够得体，请指出后并修改。
通知全校师生：
我校将于9月20日与实验中学展开辩论赛，现万事俱备，急需母校师生找一找辩论时的背景音乐，希望广大师生不吝赐教。请于明天下午2：00-5：00交到团委办公室，其他时间恕不接待。
校团委
8月10日组卷：91引用：27难度：0.8
四、写作（60分）
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11．阅读下面材料，按要求写一篇文章。
一句真诚的鼓励唤起你的信心和勇气，一轮皎洁的明月唤起一代代诗人的故园情，电视节目《经典咏流传》唤起人们对文化的认同和自信，快闪《我和我的祖国》唤起全民族的爱国热情……生活中，总有一种美好能唤起你的回忆、憧憬、感动……
请结合自身体验，以“有一种美好唤起我”为题写一篇文章。
要求：①除诗歌外，文体不限；②不少于600字；③不得透露个人信息。组卷：11引用：4难度：0.7
