人教部编版必修下册《第1课 齐桓晋文之事》2022年同步练习卷（5）

一、【典例】

• 1．阅读下面的文言文，完成下面小题。
  齐桓晋文之事（节选）      齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
        孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
        曰：“德何如则可以王矣？”
        曰：“保民而王，莫之能御也。”
        曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
        曰：“可。”
        曰：“何由知吾可也？”
        曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
        曰：“有之。”
        曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
        王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
        曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
        王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
        曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
        王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
        曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
        曰：“否！”
  “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
  （1）下面加点词的解释，不正确的一项是

   

  
  

  A．仲尼之徒无道桓文之事者	道：述说，谈论
  B．王若隐其无罪而就死地	隐：隐藏
  C．独何与	独：偏偏，却
  D．则王许之乎	许：认可

  （2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

   

  
  

  A．①吾力足以举百钧，而不足以举一羽	②假舟楫者，非能水也，而绝江河
  B．①无伤也，是乃仁术也	②今其智乃反不能及
  C．①我非爱其财而易之以羊也	②不以物喜，不以己悲
  D．①闻其声，不忍食其肉	②其皆出于此乎

  （3）下列句子中“之”作为宾语前置标志的一项是

   

  
  A．莫之能御也
  B．臣未之闻也
  C．何厌之有
  D．然而不王者，未之有也
  （4）下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是

   

  
  A．齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子用“臣未之闻也”巧妙地回避了这个问题，把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事。
  B．孟子利用“以羊易牛”这件小事中齐宣王“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。
  C．孟子用启发式解决了宣王心理上的疑难和矛盾，因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”的话表示衷心悦服，从“于我心有戚戚焉”可知宣王的内心感到有所触动。
  D．孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动，体现了孟子长于比喻的特点。
  （5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①宜乎百姓之谓我爱也。
  ②百姓之不见保，为不用恩焉。
  组卷：3引用：2难度：0.6

  解析

二．【名师点睛】

• 2．《齐桓晋王之事》中为什么齐宣王一见孟子就问“齐桓、晋文之事”？孟子是怎样回答的？
  组卷：3引用：2难度：0.5

  解析

• 3．《齐桓晋王之事》中孟子作为当时的大学问家，他真的没有听说过“齐桓、晋文之事”吗？他为什么要这样回答？你怎么理解？
  组卷：3引用：2难度：0.5

  解析

• 4．《齐桓晋王之事》中孟子为什么不正面谈王道，而谈“以羊易牛”的事情？
  组卷：2引用：1难度：0.4

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• 5．《齐桓晋王之事》中面对齐宣王的自我解嘲，孟子采取了怎样的策略？
  组卷：7引用：2难度：0.5

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四．综合提升变式练

• 15．阅读下面的文言文，完成下列各题。
        齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
        孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，①臣未之闻也。无以，则王乎？”
        曰：“德何如，则可以王矣？”
        曰：“保民而王，②莫之能御也。”
        曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
        曰：“可。”
        曰：“③何由知吾可也？”
        曰：“臣闻之胡龁曰：④王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘⑤将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
        曰：“有之。”
        曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
        王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
        曰：“⑥王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
        王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，⑦宜乎百姓之谓我爱也。”
        曰：“⑧无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
        王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’--夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
        曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
        曰：“否。”
  “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？⑨然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
  （节选自《齐桓晋文之事》）（1）下列句中加点词的意义有相同的一项是

   

  
  

  A.①何可废也？以羊易之	②当与秦相较，或未易量	③以乱易整
  B.①王若隐其无罪而就死地	②若是其甚与	③若入前为寿
  C.①明足以察秋毫之末	②明以教我	③而况于明哲乎
  D.①吾力足以举百钧	②杀人如不能举	③戍卒叫，函谷举

  （2）下列句中加点词的用法和意义都相同的一组是

   

  
  

  A.①吾固知王之不忍也	②臣之壮也，犹不如人
  B.①是以君子远庖厨也	②还军霸上，以待大王来
  C.①而功不至于百姓者	②子路率尔而对曰
  D.①为不用力焉	②而为秦人积威之所劫

  （3）文中画线的句子，按句式特点分类正确的一项是

   

  
  ①臣未之闻也
  ②莫之能御也
  ③何由知吾可也
  ④王坐于堂上
  ⑤将以衅钟
  ⑥王无异于百姓之以王为爱也
  ⑦宜乎百姓之谓我爱也
  ⑧无伤也，是乃仁术也
  ⑨然则一羽之不举
  A.①②③⑨/④/⑤/⑥⑦⑧
  B.①②③/④⑥/⑤⑦/⑧⑨
  C.①②③/④⑦/⑤⑥⑧/⑨
  D.①②③⑨/④⑥/⑤/⑦/⑧
  （4）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

   

  
  A.齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用武力称霸天下的办法，而孟子回避了这个问题，撇开霸道之事转而谈论行王道之事。
  B.孟子用“以羊易牛”的事例，指出“不忍”是行王道的基础，分析齐宣王有“保民而王”的可能，也为宣扬自己的政治主张作铺垫。
  C.孟子用启发式问答解决了齐宣王心理上的疑难和矛盾，宣王内心有所触动，因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”表示衷心悦服。
  D.孟子以有人能“举百钧”而不能“举一羽”，能“察秋毫之末”而不能“见舆薪”为例，鲜明地阐明“王之不王”的原因是“不为”。
  （5）对下列句子解释正确的一项是

   

  
  A.距关，毋纳诸侯，秦地可尽王也。（远离函谷关，不要让诸侯进来，秦国的土地可以全部占领而称王了。）
  B.吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。（我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。）
  C.若亡郑而有益于君，敢以烦执事。（如果灭亡郑国对您有好处，我们怎敢拿这事来麻烦您身边的办事人员呢？）
  D.秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。（秦朝时和我一起出游，项伯杀了人，把我救下来了。）
  组卷：28引用：3难度：0.6

  解析

• 16．阅读下面的文言文，完成各题。
        曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
  （《孟子•梁惠王上》）      大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不忍也子皆勉居矣为吾臣与为狄人臣奚以异且吾闻之不以所用养害所养”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者!
  （《庄子•让王篇》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人/臣奚以异且吾闻之/不以所用养害所养
  B.与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾/臣与为狄人/臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养
  C.与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养
  D.与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养
  （2）下列对文中加点词语或句子的相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.“百亩之田”：相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。
  B.“庠序”：“庠”殷商时代学校的名称；“序”周代学校名称。古人常以庠序称地方学校，后泛指学校。
  C.“孝悌”：善事父母为孝，敬爱兄长为悌。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。
  D.“不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的。“所养”指土地；“所用养”指人，即当地民众。
  （3）下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A.孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。
  B.为了说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式。
  C.《庄子•让王篇》从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，其中有消极的人生思想，我们要辩证扬弃。
  D.《庄子•让王篇》恰当使用了排比手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。
  （4）把下列句子翻译成现代汉语。
  ①及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
  ②今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者!
  （5）结合所节选的两段文字，请你谈谈孟子对“称王”、庄子对“待民”各持什么态度？
  组卷：39引用：5难度：0.6

  解析