人教部编版必修上册《第10课 劝学 师说》2023年同步练习卷（6）

一、填空题

• 1．“而”，作为连词，在《劝学》中多次出现。仔细体会它在文中各处的作用，看看这些用法在现代汉语中是否有保留，将用法相同的例句序号填入对应的括号中。
  A.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
  B.登高而招，臂非加长也
  C.假舆马者，非利足也，而致千里
  D.君子博学而日参省乎已
  E.蟹六跪而二螯
  （1）他天资聪明而又好学

   

  
  （2）周而复始

   

  
  （3）这里的苹果大而不甜

   

  
  （4）侃侃而谈

   

  
  （5）她美丽而大方

   
  组卷：25引用：2难度：0.5

  解析

二、文言文阅读

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
        嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
  （1）下列各句中，加点词语解释不正确的一项是

   

  
  

  A．其下圣人也亦远矣	下：低于
  B．于其身也，则耻师焉	身：身体
  C．巫医乐师百工之人，不耻相师	耻：以……为耻
  D．师道之不复，可知矣	复：恢复

  （2）下列句子中加点词的意义和用法都相同的一项是

   

  
  

  A．①授之书而习其句读者	②学而时习之
  B．①圣人之所以为圣	②句读之不知
  C．①其皆出于此乎	②爱其子，择师而教之
  D．①则群聚而笑之	②官盛则近谀

  （3）下列对文段内容的分析，不正确的一项是

   

  
  A．“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句用一个叹词，表明作者对当时不从师学习的风气的感叹。
  B．“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因而产生的结果也不相同。
  C．“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”，这一句用比较法说明“众人”只爱孩子，不爱自己。
  D．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”一句，引用士大夫的话，写出了其荒谬。
  （4）翻译文中划线的句子。
  ①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
  ②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
  组卷：19引用：2难度：0.6

  解析

• 3．阅读下面的文言文，完成下列各小题。
  （一）      嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知。惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相苦也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！
        圣人无常师。孔子师郊子、萇弘、师襄、老聃。郊子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
        李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
  （节选自韩愈《师说》）（二）      辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
        孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
        屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
  （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）（1）对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
  B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
  C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
  D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
  （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.六艺，常意《师说》“六艺经传皆道习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外，在古代“六艺”还指六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数
  B.说，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以说明记叙事物，但都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理，“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
  C.仆，谦称自己是对方的仆人，含有为对方效劳之意。古人谦称自己一方的亲属，多在称谓前加上“家”“舍”等字，如家父、舍兄、舍侄。
  D.蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。
  （3）下列对原文有关内容的概括和分析，错误的一项是

   

  
  A.《师说》选文第一段连用三个类比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
  B.《师说）选文第二段仅用引用名言的论证方法就充分阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。
  C.《答韦中立论师道书》举韩愈之例，否定了师道，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含了对韩愈的同情理解以及对当时世风的愤懑。
  D.《答韦中立论师道书》的作者柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，拒绝了韦中立。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
  ②为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
  组卷：26引用：8难度：0.5

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六、作文

• 10．以“尊师”为中心，写一段议论性文字。要求：观点明确，有理有据，论证时必须引用《师说》中的语句，200字左右。
  组卷：5引用：4难度：0.6

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七、语言文字应用

• 11．荀子强调后天学习的重要性是基于他的“性恶论”，这一点与孟子的“性善论”是相对的。假如举行“人性本善”（正方）与“人性本恶”（反方）的班级辩论赛，你愿意加入哪一方？阐述你的理由。
  组卷：0引用：2难度：0.5

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