2021-2022学年福建省龙岩一中实验班高二（下）开学语文试卷

一、非连续性文本阅读

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
  材料一：
        屏幕中的剧情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符络绎不绝地驰过，如同密集射击的炮弹，令人眼花缭乱：它们就是“弹幕”。
        尽管弹幕被纳入“评论”范畴，却与传统的文艺批评有巨大的鸿沟。
        传统的文艺批评来自阅读之后的深思熟虑，作品的整体观照与解读、分析、阐释构成了基本的工作方式。尽管金圣叹、毛宗岗等擅长的评点式文学批评与弹幕存在某种相似的形式，但是，文本的细读以及品鉴、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。
        相对地说，弹幕的首要特征是“即时”，评论对象往往是作品的一个短暂碎片，譬如一个角色的相貌，出场那一刻的步态等等。弹幕评论带有明显的即兴意味，令人瞩目的是现场、此刻与交互性的狂欢气氛，而不是严肃的反思与真知灼见。
        弹幕是网络时代的产物。只有神奇的互联网才能支持如此之多的声音即时互动，让各种貌似无法交集的社会关系迅速地在虚拟空间联结起来。这是印刷文化不可比拟的。
        印刷文化的节奏相对缓慢，思想的交换不得不接受印刷速度与配送体系的限制。印刷文化的中心是文字符号。文字符号的阅读、理解、阐释形成一种深度文化。至少在目前，速度与深度的恰当比例仍然以印刷文化作为范本。
        尽管弹幕的即时评论也诉诸文字符号，但这些字符被加工为另一种奇特的屏幕形象，开启了另一种性质的空间，譬如视觉经验。它与即时性、交互性构成弹幕文化的巨大吸引力。传统的文学批评无法企及这种吸引力，“深度”也无法替代生气勃勃的喧哗产生的号召。一旦“深度”置换为“速度”，零碎化、平面化、喜剧精神与反讽、拒斥精英趣味也就成了弹幕的另一些表征。对于年轻的一代来说，互联网以及电子传媒的传播方式正在隐蔽地重塑他们的感官、躯体和意识。
  （摘编自南帆《弹幕：一个奇特的屏幕现象》）材料二：
        2020年6月，B站隆重上线四大名著，无数年轻观众都是奔着弹幕，或是弹幕与四大名著的“化学反应”去的。但对于年纪更长，文化取向也更为传统的网友来说，弹幕污染了剧作，庸俗了原著，宛若妖雾遮天蔽日，毫无理性可言。
        表面看，这是代际差异。但实际上，弹幕的两极评价，昭示出两种截然不同的文化机制与主体状态，彰显了当下信息读写的双轨制。厌恶者所代表的，乃是印刷文明培育的读写习惯，推崇经典，讲究逻辑与秩序；喜爱者所代表的是互联网文化中跨媒介、多感官、娱乐化的接受方式，注重趣味性与参与感。
        弹幕空间中，正确、完整、规范、和谐都变得无足轻重，代之而起的，是无政府主义式的“搅和”。原属不同范畴的信息被一锅乱烧，不同类型的语言形式被杂糅拼贴，如同重回蒙昧时代。经过理性文明的长期洗礼后，短暂地“蒙昧”一下，自编自导“人间喜剧”，反例成为暂时摆脱文明重负的一种人生选择。
        另外，与当代社会中无所不在的“计算”相比，这一场场文字游戏是如此地毫无功利。以共同兴趣为纽带，网友们互称“兄弟”，在蓦然而至的弹幕中寻获同好知音。“居然与我想得一样”，这样会心一击的感受，令孤独的当代人倍感满足。
        不同于社会场域中被反复思量过的表达，凭借直觉敲下的弹幕，出于真心、近乎自白，乃是电子时空里的“我手写我口”。因此也就不难理解，弹幕中最为常见的一种类型，便是直抒胸隐，依赖口语词，形成众声喧哗的交谈氛围。唯有无限趋近言文一致，那个最本真的自我，才能跃然而出，袒露人前。或者更准确地说，弹幕的终点并非呈现完整的自我形象，而是要探入“有趣的灵魂”的某个侧面。
        弹幕的游戏性与趣味性，真的可以带来更美好的人生状态吗？
        首先必须承认，弹幕文字游戏的创造门槛与理解成本都极低。鉴于运动速度飞快，且面向最广大的受众，所以必须令人“秒懂”。秒懂的前提，是对庸常的臣服，这不仅是指对于媒体流行语的追随，更指向一种“自诩快乐的末人心态”。自嘲或嘲讽，均跳不出金箍棒画下的“安全圆”，保持在尚不触及本质的限度内。
        与口头表演一样，弹幕业已创造出了许多“套话”与流行语。比如，2019年B站的年度弹幕是“awsl”（即“啊我死了”）。这是一句再直白不过的赞美语，形容视频内容令自己无比折服。这种缩略语以极其经济的拼音缩写，提高了沟通的效率，召唤出固定的、集体性的反应模式，也不可避免地带来语言的“失焦”。格套无可厚非，但其中令人上瘾的传染力，以及凌驾于差异性表达之上的霸权地位，恐怕与解放创造力的初衷恰好相反。
        更重要的是，弹幕带给人的趣味性、解放感与反讽意味，也日渐固化为一种模式与立场。在进入弹幕空间之前，观者已做好了发笑准备。我们虽不必重弹“娱乐至死”的老调，但在开放态度之外，更需警惕潜伏着的负面因子：弹幕用户被设定为一群单纯追逐快乐的人，而平台迎合（甚至监控、计算）用户需求来生产内容，从而形成了一个“快乐”的闭环。这一闭环将带来“人的再生产”：它召唤快速、固定、永不停歇的人类反应模式，从每一个神经元做起，在每一次欢笑中起步。
  （摘编自李静《弹幕版四大名著：“趣味”的治理术》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.金圣叹、毛宗岗等擅长的评点式文学批评，对原著进行整体观照，讲究对文本的细读以及品鉴、沉吟、揣摩，解读细致，阐释深刻。
  B.针对作品的一个短暂碎片，弹幕能够即时即兴地进行点评，制造此时此地彼此交互的狂欢气氛，迅速联结虚拟空间，这是印刷文化不可比拟的。
  C.B站上线四大名著后，年轻观众和年老观众的反应截然不同，年轻观众特别热衷，而年长的观众特别排斥，认为弹幕污染了剧作，庸俗了原著。
  D.材料一拿弹幕和传统文艺批评对比，分析二者的长处和弊端，材料二对热衷弹幕者持一种理解的态度，同时也理性地审视了弹幕的负面因子。
  （2）根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是

   

  
  A.受印刷速度与配送体系的限制，印刷文化中思想的交换相对较慢，却让思想具有一定深度，因此就印刷文化而言，应追求更为缓慢的节奏。
  B.弹幕环境中，不假思索直击键盘，才能够袒露一个本真的自我。可见，电子时代的写作要想表达真我，就要避免反复思量，字斟句酌。
  C.人们在弹幕的文字游戏中互称“兄弟”，寻获同好知音，获得心理满足，这其实折射出人们在现实中缺乏知音慰藉，饱受功利束缚的窘境。
  D.在弹幕空间中，不同范畴的信息被一锅乱炖，不同类型的语言形式被杂糅拼贴，流露出参与者在理性文明的洗礼后希望彻底摆脱文明重负的心态。
  （3）材料二说，弹幕不必呈现“完整的自我”，要“探入有趣的灵魂”。下列不能体现这一观点的一项是

   

  
  A.《三国演义》中桃园三结义，刘备、关羽慷慨陈词，张飞冒出一句“俺也一样”。弹幕：“没文化真可怕。”
  B.《红楼梦》中，贾母问黛玉：“最近读什么书？”黛玉答：“只刚读了《四书》。”弹幕：“还读了《名校模拟精编》。”
  C.《西游记》中，孙悟空没有受邀参加蟠桃会，于是在园子里肆无忌惮地大吃一通。弹幕：“我是桃饱会员。”
  D.《水浒传》中，孙二娘、张青在十字坡开店，武松与两名公差推门而入。弹幕：“请出示健康码和行程码！”
  （4）结合材料一，给弹幕下一个定义。
  （5）面对弹幕，我们应警惕它的哪些负面影响？请依据两则材料简要作答。
  组卷：32引用：15难度：0.5

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二、文学类阅读-单文本

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题
  秋风五丈原      却说姜维见魏延踏灭了灯，心中怒，拔剑欲杀之。孔明止之曰：“此吾命当绝，非文长之过也。”维乃收剑。孔明吐血数口，卧倒床上，谓魏延曰：“此是司马懿料吾有病，故令人来探视虚实。汝可急出迎敌。”
  姜维入帐，直至孔明榻前问安。孔明曰：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原重兴汉室；奈天意如此，吾旦乡将死。吾平生所学，已若书二十四篇，计十万四千一百一十二字，内有八务、七战、六恐、五惧之法。吾遍观诸将，无人可校，独汝可传我书。切勿轻忽!”维哭拜而受。孔明又曰：“吾有“连弩”之法，不曾用得。其法矢长八寸，一弩可发十夫，皆画成图本。汝可依法造用。”维亦拜受。孔明又曰：“蜀中诸道，皆不必多忧；惟阴平之地，切须仔细。此地虽险峻，久必有失，”又唤马岱入帐，附耳低言，授以密计；嘱曰：“我死之后，汝可依计行之。”岱领计而出。少顷，杨仪入。孔明唤至福前，授与一锦隶，密嘱曰：“我死，魏延必反；待其反时，汝与临阵，方开此袁。那时自有斩魏延之人也。”孔明调度已毕，便昏然而倒，至晚方苏，便连夜表奏后主。
        孔明强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营；自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：“再不能临阵讨贼矣!悠悠苍天，曷此其枫!”叹息良久。回到帐中，病转沉重，孔明令取文房四宝，于卧楣上手书遗表，以达后主，表^【注】略曰：“…臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有赢对，以负陛下也。”是夜，孔明令人扶出，仰观北斗，遥指一星曰：“此吾之将星也。”众视之，见其色昏暗，摇摇欲坠。孔明以剑指之，口中念兄。咒毕急回帐时，不省人事。须臾，孔明复醒，开目遍视，见李福立于桶前。孔明曰：“吾已知公复来之意。福谢曰：“福奉天于命，问丞相百年后，谁可任大事者。适因匆遴，失于谘请，故复来耳。”孔明曰：“吾死之后，可任大事者：蒋公玻其宣也，”福曰：“公琰之后，谁可继之？”孔明曰：“费文伟可继之。”福又问：“文伟之后，谁当继者？孔明不答。众将近前视之，已薨矣。时建兴十二年秋八月二十三日也，寿五十四岁，后杜工部有诗叹曰：
  长层昨夜坠前营，讣报先生此日候。虎不闻施号令，麟台惟星著勋名
  空余门下三千客，事负胸中十万兵。好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声!      白乐天亦有诗曰：
  先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。鱼到南阳方得水，龙飞天汉使为霖。
  托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。      初，蜀长水校尉廖立，自谓才名宜为孔明之副，尝以职位闲散，怏怏不平，怨请无已。于是孔明废之为庶人，徙之汶山。及闻孔明亡，乃垂泣曰：“吾终为左衽矣!”李严闻之，亦大哭病死，盖严尝望孔明复收己，得自补前过；度孔明死后，人不能用之故也，后元微之有贽孔明诗曰：
  拨乱扶危主，殷勤受托孤，英才过管乐，妙策胜孙吴。
  凛凛《出师表》，堂堂八阵图。如公全盛德，应叹古今无!
        是夜，天愁地惨，月色无光，孔明毫然归天。姜维、杨仪遵孔明遗命，不敢举哀，依法成殓，安置龛中，令心腹将卒三百人守护；随传密令，使魏廷断后，各处营寡一一退去。
  （选自《三国演义》第一百四回“陨大星汉丞相归天见木像魏都督丧胆”，有删节）【注】表，即《三国志•蜀志•诸葛亮传》中《自表后主》
  （1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．第一段中，诸葛亮的两句话既体现了他思想上固有的宿命观念，又表现出其料事如神的超人智慧。
  B．诸葛亮临终将军中大事没有托付给自己的后人而是托付给姜维，充分体现了他一心为公的高尚节操。
  C．诸葛亮巡查军营时“自觉秋风吹面，彻骨生寒”，暗示诸葛亮对自己大限之后蜀国前途命运的担忧
  D．文中引用杜甫、白居易的诗后，插入了廖立、李严对诸葛亮去世的反应，衬托出诸葛亮的人格魅力。
  （2）1994版电视连续剧《三国演义》第77集插曲《哭诸葛》中唱到：“鞠躬尽瘁，谁能比？一生洁白谁人及？”请谈谈本文是如何刻画诸葛亮的“鞠躬尽瘁”和“一生洁白”的。
  （3）《三国志•蜀志•诸葛亮传》中对于诸葛亮去世是这样记载的：其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。而在《三国演义》中却将这一事实演义为两千余字。请从“史料”与“演义”的角度简析本文的基本特征。
  组卷：14引用：4难度：0.5

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四、古代诗歌阅读

• 6．阅读下面这首诗，完成下列小题。
  赤壁
  赵翼^①
  依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。
  乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。
  千秋人物三分国，一片山河百战场。
  今日经过已陈迹，月明渔父唱沧浪^②。[注]1 乾隆三十七年（1772），赵翼因事被降级调用，辞官归乡，经过赤壁时写下此诗。②《楚辞•渔父》中写渔父歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
  （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是

   

  
  A．首联从山河形胜落笔，写三国时的营垒依稀可辨，“依然”“故”体现了今昔之感。
  B．颔联“乌鹊南飞”与曹操《短歌行》、苏轼《赤壁赋》中“乌鹊南飞”意蕴相同。
  C．本诗写景有虚有实，意境壮阔，笔触大开大合，议论不落窠臼，体现诗人的历史观。
  D．本诗和苏轼《念奴娇•赤壁怀古》都由眼前景联想到与此相关的人、事，并抒发感慨。
  （2）请结合全诗简要分析尾联蕴含的情感。
  组卷：24引用：6难度：0.2

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五、材料作文（60分）

• 7．阅读下面的材料，根据要求写作。
        语文课上，老师告诫同学们应该热爱读书，多读名著经典，引来学生讨论。
        学生甲：“高中学习时间紧，任务重，实在没法安排课外时间阅读这些对高考帮助不大的闲书，国家都在提倡‘双减’，还是等高考完再读吧。”
        学生乙：“现如今信息技术这么发达，电脑、手机、媒体等提供的知识、资讯丰富而有趣，何必孤独而又单调地抱着名著死啃，况且，现在的书籍又贵得吓人。”
        学生丙：“我不赞成中学生阅读名著经典。《水浒》里满是打家劫舍，占山为王，少年人心性未定，难免不有样学样；《三国》中充斥了阴谋诡计，尔虞我诈，不能明辨是非阶段的孩子，容易受影响；《西游记》虽然看起来情节曲折，最容易勾起孩子阅读兴趣，但根本上讲述的是佛法和人生，孩子难以理解；至于《红楼梦》‘色、空、幻、灭’的主题，则可能会影响孩子对未来生活的预期。”
        针对上述材料中的某一看法写一篇驳论文，体现你对当代中学生阅读问题的思考，并提出希望与建议，在班会课上与班级同学进行交流。
        要求：结合材料，自选角度，确定立意，自拟标题；切合身份，贴合情境；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：12引用：3难度：0.7

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