2021-2022学年黑龙江省绥化市部分学校高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        材料一：
        文字所能传的情、达的意是不完全的。这不仅是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
        在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
        文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
        这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
        我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化，这在语言史上看得很清楚的。
        可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的“特殊语言”，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
        我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
  （摘编自费孝通《乡土中国》）      材料二：
        费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。费孝通先生还是外来者，对乡村人不够了解。他们真的不想学习文字？
        首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的。
        其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样。有句老话说“艺不压身”，或者叫“技不压身”，认了字，也是多了一门“艺”或“技”。比如，家里有人外出，写个信、念个信什么的。我在家读书的时候，旧时代过来的老年人，基本上都不认识字，我就多次替别人念信、回信。比如，如果做点小生意，记个账本，也需要文字。我的一个乡村出来的同龄朋友，他的母亲与我母亲一样，不认识字。他家里做点小买卖，他母亲一个人在家的时候，谁来买东西赊账，需要记下来谁谁买的什么，欠钱多少，她就发明了一套记录符号来记账，只有她自己认识，多少年过去了还不会认错。
        最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味。虽然乡土社会有个书本不容易，但只要识了字，有了书本就可以读了。
        总之，即使在乡土社会文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
  （摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通＜乡土中国＞》）
  （1）下列对材料相关内容的理解和分析。不正确的一项是

   

  
  A.文字传情达意的“不完全”与“间接接触”有关，传达的情意应和当时当地的外局相配合。
  B.费孝通认为我们在说话时可以不注意文法，因为可以用辅助表情来补充传达情意的作用。
  C.乡土社会里不用文字并不是“愚”的表现，在直接接触中，文字不一定是最好的交流方式。
  D.陈心想认为费孝通在《乡土中国》中的观点都过于片面简单了，费孝通不够了解乡村人。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.文字作为传情达意的工具常有无可补救的缺陷，我们只要讲究文法和艺术，就可以避免文字的“走样”。
  B.在写作时我们应尽量依着文法，不合文法的字词会引起误会；说话时如果用完整的句子则显得迂阔可笑。
  C.象征包含所有人共认的意义，也就是这一事物或动作难免引起人们的相同反应。因此，我们只能有社会的语言。
  D.乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字；陈心想则认为在乡土社会里，文字还是需要的。
  （3）结合材料内容，下列诗句可以支持材料一第四段观点的一项是

   

  
  A.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
  B.驿寄梅花，鱼传尺素。
  C.烽火连三月，家书抵万金。
  D.江水三千里，家书十五行。
  （4）简要分析材料一与材料二论述角度有何不同。
  （5）简要分析材料二的论证特点。
  组卷：2引用：5难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  我与地坛（节选）
  史铁生      十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想。去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。
        设若有一位园神，他一定注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个，我干嘛要写作？现在让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。
        你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试？是的，至少这是很关键的因素。为什么要活下去试试呢？好像仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是？我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想的，这不需要保密。
        我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。那个爱唱歌的小伙子在不远的地方一直唱。要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尴尬。我很要面子。可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好。我确实有整整一宿高兴得没合眼。我很想让那个唱歌的小伙子知道，因为他的歌也毕竟是唱得不错。我告诉我的长跑家朋友的时候，长跑家很激动，他说好吧，我玩命跑，你玩命写。
        这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有一种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说；要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看哪儿有小说。是中了魔了，那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，被一个什么阴谋抓了来当人质。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢？凭什么那些适合作小说的生活素材就能送到一个截瘫者跟前来呢？人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么就能一篇接一篇地写呢？
        你又想到死了。我想见好就收吧。当一名人质实在是大累了太紧张了，太朝不保夕了。我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了？你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。我好歹又拧出点水来，从一条快要晒干的毛巾上。恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，我想不如死了好。可你并没有去死。我又想到那是一件不必着急的事。你总是决定活下来，这说明什么？是的，我还是想活。
        人为什么活着？因为你还想得到点什么，比如说爱情，比如说价值感之类，人真正的名字叫欲望。这不对吗？我不该得到点什么吗？没说不该。可我为什么活得恐慌，就像个人质？后来你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。那天你又说你不如死了好，你的一个朋友劝你：你不能死，你还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。这时候你忽然明白了，你说：因为你还想活下去，你才不得不写作。是的，这样说过之后我竟然不那么恐慌了。你还写吗？还写。你真的不得不写吗？人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了？我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。
        这下好了，您不再恐慌了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢，还是保留欲望同时也保留人生？我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质，每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。
        我在这园子里坐着，园神对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。
  （1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.文章开头写到“老树”“荒草”“颓墙”，显示出古园的荒老衰败，但语气并不颓废。
  B.文章围绕“窥看自己的心魂”与自我对话，在“我”“你”不断的反驳中剖析“自己”。
  C.“人都忍不住要为活着找一些牢靠的理由”，写作就是作者想要活着的唯一理由。
  D.文章展现了作者的心路历程，自我质疑和自我释疑的纠结表现得细腻真切，蕴藉深厚。
  （2）下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.文章第五段的两处“中了魔了”，运用反复手法，强调“我”对写作的痴迷与热爱，强调写作成了拯救“我”的方式。
  B.文章第六段运用比喻手法，将写作比作从快要晒干的毛巾上拧水，生动形象地写出了作者为写作而活下来的顽强、执着精神。
  C.文章最后两段作者想象有一个园神对“我”发出告诫，其实这个园神就是作者自己的内心独白，借园神抒发自己的种种感受。
  D.文章多处运用反问，如“我干嘛要写作？”“你还写吗？”，既引出作者对死、活、写作等问题的思考，又引起读者的深思。
  （3）文章第五段中，作者为什么“忽然觉得自己活得像个人质”？
  （4）请结合全文，简要分析作者表达了对死、活、写作怎样的思考？
  组卷：2引用：1难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        数据显示，近年来，我国少儿艺术培训①，2017年全国市场规模约670亿元，到2020年这个数字几乎翻了一番，达1300亿元。（　　），如乐器、舞蹈、朗诵、快板、主持等都有考级。从上课到考级，家长们带着孩子“跑断了腿”，增加经济压力的同时，也让孩子们叫苦连天。很多家长认为艺术培训就是对孩子的素质教育。记者进入多个家长群看到，很多家长将②，将学科教育称为“荤鸡”。不少家长调侃，“素鸡”比“荤鸡”费时费钱多了。那么，③？记者在采访中了解到，家长之所以执着考级，一些人将考级作为检验孩子学艺成效的标准，一些人持着“别人考我也考”“有比没有强”的盲从心理，还有一些人是在培训机构的襄挟下的无奈之举。
  （1）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是

   

  
  A.各种各样的艺术考级，滋生于庞大的培训市场
  B.各种各样的艺术培训，滋生于庞大的培训市场
  C.庞大的培训市场，也滋生了各种各样的艺术考级
  D.庞大的培训市场，也滋生了各种各样的艺术培训
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字，
  组卷：0引用：2难度：0.7

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “揉泥的时候要均匀，把里面的空气都揉出来，否则高温烧制时泥坯会炸……”位于浙江省湖州市德清县的莫干山瓷印记研发体验馆内，浙江省工艺美术大师王军港边揉泥边解释其重要性。揉泥、拉坯、晾干……他对每一步工艺流程都精益求精，“我是手艺人，这是万万不能忘记的，要保持对美的手感。”“泥与火”中匠心在传承，王军港团队以莫干山为基地，深挖德清瓷文化内涵，创作出了许多优秀的德清瓷作品，让千年德清瓷重现昔日光彩。
        为进一步弘扬德清瓷的创意设计和文化传播，王军港表示，“接下来我们团队会继续将德清瓷做精做细，创作出更好更多的作品，也希望更多的人能加入我们当中，让德清瓷走入我们每一个人的生活当中。”
        上述材料引起了你怎样的思考？请结合你的思考，写一篇不少于800字的文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
  组卷：10引用：2难度：0.3

  解析