2020年广东省高考语文强化试卷（五）
发布：2025/12/22 0:0:12
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）
-
1．阅读下面的文字，完成各题。
近二三十年，书面阅读与敏字化体验的迅速普及，湮没了民间文学口头讲述的生活现场。同时，信息社会文学艺术的发展趋势是融合创新，受众的审美意识变得新奇自由，而传统民间文学的审美表达以传承性和群体性为主，其走向衰落似乎是一种必然。
每个时代的民间文学既反映着历史环境，又彰显出时代背景，还承担着文化传承功能，是中华儿女文化认同的重要基础。由乡音、乡俗和家乡故事侍说而编织起来的童年记忆，往往在人们心中孕育出“底色的乡愁”并镌刻在人的一生中。中国各民族各地区的民间文学，反映着民族友好、社会和谐的中华文明主题，有对孔子、屈原、诸葛亮等人物的思想品格认同，对牛郎织女、孟姜女、白蛇传、梁祝等故事类型用各自的方式接受并传承。从某种意义上讲，在千百年的历史演进中，分散在中华大地上的群众，通过民间文学的形式传承中华民族共同的价值观。
如今，中国民间文学的人物形象、故事类型、叙事结构等被外来的文学系纯挤压，尤其儿童成初期所接受的童话几乎全是西方文本--白雪公主替代了田螺姑娘、小红帽替代了阿凡提。长此以往，孩子们对中国民间文学逐渐陌生以致淡忘。
面对严峻的传承危机，亟须采取有效措施增强民间文学的创新能力和传承能力使其重新回归日常生活，有效融入当代社会。首要的是深度发掘中国民间文学的智慧资源，汲取中国民间文学宝库中的教育资源、伦理资源、政治资源和文化资源，增强人们接受本土智慧资源的信心，比如，以中国民间文学资源为素材，开发原创游戏产品，让中国民间文学资源进入当代文化消费领域。
最近几年，有关部门组织实施的中国经典民间故事动漫创作工程就是很好的尝试。递过对盘古开天辟地、精卫填海等民间故事进行再创作，让故事里的经典形象重新立起来，让传统民间故事得到保护和传承。
传统民间文学的传承多是口口相传，在失去原有传承场景的情况下，需要采取新的传承方式。在这方面，我们可以借鉴国外的一些做法。比如，英国的《魔戒》《哈利•波特》等吸纳了西方的神话资源，让传统故事焕发出新的生命力。而在日本，《幽灵公主》《千与千寻》等也都取材于广泛流传的民间故事。这些作品，将传统民间文学资源与现代人的审美需求进行了有效嫁接，找到了传统民间文学资源与现代文艺作品的转化路径。
需要指出的是，由于年代久远，很多民间文学的表达方式和思维观念都与现代社会有所脱节，有时即便用很精彩的方式讲述出来，现代人可能也不接受。对此，我们不必强求。最重要的不是记住那些故事，而是要将故事所承载的忠、孝、仁、义等价值观传承好、传播好。
（摘编自孙正国《留住民间文学中的民族记忆》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．传统民间文学失去了口口相传的传承场景，其原因在于数字化阅读方式的逐渐普及。
B．民间文学承载着中华民族共同的价值观，它是促进中华儿女文化认同的重要基础。
C．目前我国儿童接受的童话多来自西方，这导致中国民间文学受到外来文学系统挤压。
D．一部分民间文学已经与现代社会脱节，即使改变讲述方式，现代人也不可能再接受。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章基于民间文学的意义与传承危机，提出了留住民间文学中民族记忆的措施。
B．文章从社会发展趋势和民间文学特点的角度，分析了民间文学走向衰落的原因。
C．文章将中外民间文学的传承方式进行对比，指出我们应当借鉴国外好的做法。
D．文章列举《魔戒》《幽灵公主》等作品，证明采取新的传承方式具有可行性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．各民族各地区的民间文学共同传承中华文明但在具体传承方式上存在一定差异
B．如果充分挖掘民间文学的丰富资源就可能实现让民间文学融入当代社会的目标。
C．面对民间文学的传承危机，我们必须根据现代人的审美需求，不断创新传承方式。
D．传承、传播价值观应比记住故事更为重要，因此必须对经典民间故事进行再创作。组卷：18引用：14难度：0.7
（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）
-
2．阅读下面的文字，回答后面的问题。
材料一：
感悟国学经典大型交响咏诵会在京举行 3月7日，“先人与我们同行--感悟国学经典大型交响咏诵会”在北京民族文化宫大剧院举行。这是“中华经典系列咏诵”活动的一次精品展示。
为深入挖掘中华经典的文化内涵及其当代价值，中国文联于2008年启动“中华经典系列咏诵”项目。
咏诵会用演唱、舞蹈、朗诵等多种形式诠释经典，加深当下人们对传统经典的理解。推出后，受到观众热情欢迎。
十年间，“中华经典系列咏诵”项目先后推出了《道德经》《诗经》《孙子兵法》《论语》《孟子》《孝经》《大学》《屈原》和《王阳明》等10部舞台咏诵艺术作品。“先人与我们同行--感悟国学经典大型交响咏诵会”，是从已推出的这10部作品中精选出4篇经典原文、7篇解读经典的散文和9首感悟经典的歌曲，经过精心编排而成的，集中展现了中华经典的精髓神韵。
据咏诵会主办方介绍，对“中华经典系列咏诵”活动进行一次“巡礼式”的全面演绎，就是为了缅怀和祭奠先人先贤，感悟古圣先贤们博大精深的思想，感受他们洞悉宇宙万象的智慧，体味他们深刻入微的人文关怀，进而激励国人重视经典，阅读经典。
（摘自中国新闻网，有删改）材料二：
经典因性质相异而不同
对于经典，可以分为两类：以社会认知、观点阐发为基础的“社会经典”类，比如《国富论》；另外是以文学才情、艺术灵感为主的“文学经典”。我的观点是文学经典的“必读性”一般会大于社会经典。主要原因在于优秀的文学往往可以独立于时代如传世的青花瓷自顾自美丽，而社会经典在开拓了时代的同时往往也会依赖其时代，写作背景的底色褪去也难免造成书页的泛黄。
比如斯密的《国富论》一书，对于工业化肇始时期的西方世界来说无疑是醍醐灌顶黄钟大吕般的声音，其书的的确确也对市场经济的建立起到了巨大的推动作用。如今，经济学家们关心的早已不是斯密用尽半生心血所疾呼呐喊的理论，而是更加关注政府与市场分界线的具体划定以及政府干预经济的方式和手段。可以毫不夸张地说，现在绝大多数的大学经济学教授对经济的认知能力都超过了斯密。但随着社会的发展，他文字的历史价值不减，人格力量依旧，但是作为对社会的认知和阐释，当初的洞见已经被社会观念水位的上涨淹没，这部分的价值也就无形中被稀释消解，对于现代的读者而言，其增益也就远不能与作者创作的时代相提并论了。如果一个人想学习经济学的基本知识，那么今人萨缪尔森的《经济学》一书一定比上述作品告诉他的更多也更符合社会的实际。当然，萨氏的这本著作虽然优秀，但也并非“必读”，我们还有众多的其它选择。
与社会经典受制于时代不同，文学经典的魅力多见于情感和表述，受时代影响不大，甚至会随时间的流逝历久弥香。文学不同于社会学的另一个区别还在于后人不大容易站在前人的肩膀上进行再次开发和继续建构，也不太具有可替代性。例如，我们如果不读李白，就无法感受李白那种独有的天纵才情，这种感受杜甫无法替代，徐志摩也不能，反过来，李白也无法替代杜甫和徐志摩。极端的例子里，极致的文学作品甚至还会对后世造成一种压制。当初李白登黄鹤楼，正准备慷慨赋诗一首，抬头望见崔颢的大作《黄鹤楼》，不禁心生退缩，一句“眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！”便断了诗兴。所以文学类的经典一旦登顶便成“绝唱”，就算后世有相同主题的作品超越，也仅仅是锦外添花，而不会造成原作价值的折损，我们阅读的体验也不会受到影响。
材料三：
儒学经典的生命力来自于不断的自我更新 在思想史领域，儒学“穷则变，变则通，通则久”的自我更新能力，表现最为突出。从原始儒学到两汉经学，到宋明理学，到陆王心学，改革、变革精神内在于传统文化之中，一部儒学史，便是一部儒学自我更新的历史。
儒家学派的创始人--孔子，就是注重通变的典范。孔子为殷商后裔，但在文化选择上，他却说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。孔子之所以被尊为圣人并受到儒家至高至尊的推崇，重要原因之一，在于他被认为是能够认识并把握历史法则的人，是孟子所谓的“圣之时者”。
儒家最强调变的经典，是五经之首的《周易》。“易经”就是变经，是对变革规律的总结。这是一部专门阐述事物发展变化过程与法则的经书。“易”之三义--简易、变易、不易，都以承认和重视外部世界的不断发展变化为前提。阴阳、刚柔、乾坤等，都是古代中国为描摹、探索宇宙、自然、社会等运行机制、变化规律所创立的概念。在其他儒学经典中，都充满着这种自我更新的意识，如《诗经》歌颂“周虽旧邦，其命维新”，《礼记•乐记》借上古言变化：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
在不同的历史时代，针对不同的历史境遇，儒学以其强大的自我更新能力，一次又一次成功地回应了不同时代的挑战。其中，特别是在佛教盛行而“儒门淡薄，收拾不住”之际，成功应对了佛教的挑战，后来，它又遭遇了基督教的挑战。
总之，以儒家为代表的中国传统文化，是一个变革的文化、富有弹性的文化，富有巨大张力的文化，或者说是一个开放的文化，不是一个保守的文化、僵化的文化、封闭的文化。
（摘自《中华读书报》）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，错误的一项是
A．“感悟国学经典大型交响咏诵会”只是诠释经典的一种形式，我们要真正重视经典，体悟经典，还需要做很多工作，付出很多努力。
B．随着社会的发展，斯密的《国富论》的洞见已经被社会观念水位的上涨淹没，书的价值也就无形中被稀释消解，它也就不再被后人看重而成为经典。
C．材料二中列举了斯密和李白等事例，既丰富了文章的内容，也使作者的观点更具说服力，更容易让人理解。
D．文学经典有着自己独特的情感和表述，一旦形成“绝唱”，就很难超越。
（2）比较材料一和材料二，简要说明两则材料有什么不同之处。
（3）材料三说：“一部儒学史，便是一部儒学自我更新的历史。”这体现在哪些方面？请结合材料进行分析。组卷：4引用：2难度：0.7
（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）
-
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
二上帕米尔
肖云儒 帕米尔，我们这个星球上极致的高原，我心中极致的精神坐标。
2016年10月的一天，丝路万里行车队由西部边城喀什出发，奔向国境线上的吐尔尕特口岸。我们将从那里穿越帕米尔高原东部，进入吉尔吉斯斯坦。车队朝着帕米尔疾驰，造化用洁白的云絮将天穹擦洗得锃光瓦亮，蓝天的穹顶下，帕米尔缓缓向我们走来。
一出关口，便听见惊呼连连：窗外，快看窗外!在最后一抹即将消失的天光中，蜿蜒的公路九曲十八盘，盘盘都是等候出入境的车辆!而且目所能及的几乎全是中国产的加长重型载货卡车!不少车已经亮起了前灯，中国车队便像珠宝嵌满了帕米尔的山腰，峰顶的雪冠也就变成了丝路皇冠。这就是今天的丝绸之路经济带，繁茂尽在不言之中了。我们看到的还只是丝路经济带这本大书的扉页。大家来了精神，决定连夜驱车，一鼓作气赶到吉尔吉斯斯坦的那伦市。
但帕米尔是有尊严的，它不会让人轻易地从它身边穿越，哪怕是同为好汉的中国邻居。它一定要给生冷蹭倔的西部人一点颜色。它要用寒冷，用高原反应，用山道的崎岖，用雪地的湿滑，用种种的困难考验这群硬汉子。而中国西部人也一定会大声告知帕米尔我们姓甚名谁。这是强者之间的交友之道，这也才是帕米尔，才是中国人!
车队一路西行，和帕米尔渐行渐远。既已一见倾心，必会肝胆相照，让我们在万里丝路上再作推心置腹的交谈。
2019年的春夏之交，又有了一次中亚三国之行。我是专门瞅着帕米尔去的。
我们朝天山深处的古城奥什疾驰，打算从那里登上帕米尔西北侧，去山鹰之国塔吉克斯坦。经过费尔干纳盆地及稍北的怛罗斯一带，那是著名的古战场。但征战再多也阻断不了经济文化的交流。有时，战乱反倒冲决了疆域、民族的隔离，从另一个坐标上促进了文明互鉴。在唐代怛逻斯大战中，有些随军的中国造纸工匠羁留在中亚。一个甲子过去，仿照中国蔡伦纸工艺的“撒马尔汗纸”开始上市。又经过一二百年的传播、提升，纸张的制作工艺进入了南欧，在后来文艺复兴运动中，给予新文化的传播以助力。中国纸便这样走向了欧洲。
千年风云消失在历史尽头，现在在这里一切都看不到了，一切也都看到了。
越野车朝群山簇拥的高原疾驰而去，心底渐生出一种激动。一层又一层，越野车驶进大山的堂奥，在它的五脏六腑中穿行。驰过一道道悬在天际的急弯，从中国援建的长达5.5公里的自由隧道中冲出来，我们便悬空飞翔扑进了帕米尔，置身于千山万岭的怀抱之中。
贝多芬的《英雄交响乐》在心中壮丽地响起来!那旋律从天边升起又传向天边。它将眼前伟岸无比的空间转化为辉煌无比的时间。力的意象、美的情绪从丹田升起，心跳遽然加速。犬牙交错的山，层峦叠嶂的山，绵延不绝的山，纠缠不清的山，一往情深的山，就这样一下子扑了过来!
不，用“山”这个熟知的词儿，已经表达不了此时此地的感受。帕米尔，横拉开是岭，起伏着是巅，竖起来是峦，高耸着是峰!不不，他们应该是成千上万胳膊挽着胳膊，顶天立地站在天空之下的男子汉!不不不，他们实实在在就是天精地气铸就的远远超越形体之上的一种精气神!而怎么才能传达此时此刻的感受？直想呐喊直想高歌直想沉思，也想流泪。帕米尔让人方寸大乱!
而待你进入帕米尔腹地，待你以一个纯然个体的生命来感受这里的雄山大水和无际天宇，你又会有另一种感动。你会将上面的思考、感受一股脑儿抛开，被眼前的直观之美所占领。
你感受到的是那种不可言说、直击灵魂的生命震撼和审美震撼。眼前展开着地球上规模最大的英雄聚首、生命狂欢场面。一切宏阔、伟岸之美，苍凉、悲怆之美，沉郁、深虑之美，雄健、自强之美，都在这里对酌、酬唱、协奏，构成多声部的交响，是如此缤纷、灿烂、辉煌!这个大美境界显示了造化的内力和魅力，也暗喻了人类审美境界无与伦比的丰厚多彩。--原来这里还是人类精神的审美之“结”，美感交集的“山结”。
迎着高原的硬风，车队朝塔吉克斯坦首都杜尚别绝尘而去。山风毫不留情地让我们集体感冒了。朝拜神圣的帕米尔，不付出一点儿什么，留下一点儿什么，会遗憾终生的。我们朝着高山大峒痛快而放肆地打喷嚏，本以为可以声震山河，不料声音瞬间消失得无影无踪。渺小的个人怎能在如此阔大的空间产生回音？但我们总算是在帕米尔的怀抱中留下了自己肺腑中的声音。
（有删改）（1）下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是
A．“珠宝”般的中国车队在帕米尔山腰关口等候出入境，这情景还只是作者对丝路经济带繁茂景象的初步认知。
B．“一切都看不到了，一切也都看到了”，是指历史上的战争及经济文化交流的情形消失了，但影响至今犹存。
C．进入帕米尔高原腹地前后，作者的感受并不一样，进入高原腹地后感受到的直观之美更能占据作者的心胸。
D．作者本以为他们的喷嚏声可以声震山河，但事实上却瞬间消失得无影无踪，流露出作者的渺小感和谦卑情绪。
（2）下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是
A．文章对一上帕米尔的叙述，为下文写第二次上帕米尔蓄势，欲扬先抑，衬托了作者二上帕米尔的深切体验。
B．文中“肝胆相照”“作推心置腹的交谈”等词句，将帕米尔人格化，表达出作者想与之精神交流的渴望。
C．文章将历史与现实结合，既有今天新丝绸之路的叙述，也有历史上文化交流的回顾，使文章内容丰富深厚。
D．文章以“上帕米尔”为线索，记叙了作者与帕米尔的两次机缘际会，笔力雄健，风格豪放，感染力强。
（3）为增强情感的抒发，作者在语言表达上运用了哪些技巧？请结合文中画线的语句简要说明。
（4）作者为什么说帕米尔高原是“我心中极致的精神坐标”？请结合文本简要分析。组卷：35引用：7难度：0.4
二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）
-
4．阅读下面的文言文，完成下列各题。
吴汉，字子颜，南阳人。韩鸿为使者，使持节，降河北，人为言：“吴子颜，奇士也，可与计事。”吴汉为人质厚少文，造次不能以辞语自达。邓禹及诸将多所荐举，再三召见，其后勤勤不离公门。上亦以其南阳人，渐亲之。上既破邯郸，诛王郎，召邓禹宿，夜语曰：“吾欲北发幽州突骑，诸将谁可使者？”禹曰：“吴汉可。禹数与语，其人勇鸷有智谋，诸将鲜能及者。”上于是以汉为大将军。汉遂斩幽州牧苗曾，上以禹为知人。吴汉与苏茂、周建战，汉躬被甲持戟，告令诸部将曰：“闻鼓声皆大呼俱进，后至者斩。”遂鼓而进，贼兵大破。北击清河长垣及平原五里贼，皆平之。吴汉伐蜀，分营于水南水北，北营战不利，乃衔枚引兵往合水南营，大破公孙述。吴汉兵守成都，公孙述将延岑遣奇兵出吴汉兵后，袭击破汉，汉堕水，缘马尾得出。吴汉性忠厚，笃于事上，自初从征伐，常在左右，上未安，则侧足屏息，上安然后退舍。兵有不利，军营不完，汉常独缮檠其弓戟，阅其兵马，激扬吏士。上时令人视吴公何为，还言方作战攻具，上常曰：“吴公差强人意，隐若一敌国矣。”封汉广平侯。吴汉尝出征，妻子在后买田业。汉还，让之曰：“军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！”遂尽以分与昆弟外家。吴汉爵位奉赐最尊重，然但治宅，不起巷第。夫人先死，薄葬小坟，不作祠堂，恭俭如此。疾笃，车驾亲临，问所欲言。对曰：“臣愚无所识知，唯愿慎无赦而已。”病薨，奏谥曰：“有司议宜以为武。”诏特赐曰忠侯。
（节选自《东观汉记》卷十）（1）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.字，汉族男子二十岁冠礼，女子十五岁笄礼后，不便直呼其名，故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。
B.“韩鸿为使者”与“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》”（《琵琶行》）两句中的“为”字含义不同。
C.“使持节”中的“持节”指古代使臣奉命出行，必执符节以为凭证，与《江城子•密州出猎》“持节云中，何日遣冯唐？”中的“持节”含义相同。
D.“让之曰”与“大行不顾细谨，大礼不辞小让”（《鸿门宴》）两句中的“让”字含义相同。
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.“人为言”与“君家妇难为”（《孔雀东南飞》）两句中的“为”字含义不同。
B.“奇士”，非常之士，奇异之士，指德行或才智出众的人。这里称赞吴汉才能非同一般。
C.“可与计事”与“与嬴而不助五国也”（《六国论》）两句中的“与”字含义相同。
D.“不起巷第”与“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击”（《鸿门宴》）两句中的“起”字含义不同。
（3）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.“然后”表示接着某种动作或情况之后，翻译为“这样以后”，与《六国论》“然后得一夕安寝”中的“然后”含义相同。
B.“邓禹及诸将多所荐举”与“郯子之徒，其贤不及孔子”（《师说》）两句中的“及”字含义不同。
C.“上亦以其南阳人”与“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧”（《史记•廉颇蔺相如列传》）两句中的“以”字含义相同。
D.“兵有不利”与“王于兴师，脩我甲兵，与子偕行”（《诗经•秦风•无衣》）两句中的“兵”字含义相同。
（4）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.“其后”文中是“这以后”的意思，句中“其”是代词，代指吴汉一次又一次地被召见。
B.“勤勤不离公门”与“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”（《咏史》）两句中的“勤”字含义相同。
C.“吴汉尝出征”与“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”（《劝学》）两句中的“尝”字含义相同。
D.“笃于事上”与“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”（《陈情表》）两句中的“笃”字含义相同。
（5）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.“诸将谁可使者？”与“使六国各爱其人，则足以抗秦”（《阿房宫赋》）两句中的“使”字含义不同。
B.“禹数与语”与“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”（《寡人之于国也》）两句中的“数”字含义相同。
C.“诸将鲜能及者”与“噫！菊之爱，陶后鲜有闻”（《爱莲说》）两句中的“鲜”字含义相同。
D.“军营不完”与“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”（《六国论》）两句中的“完”字含义不同。组卷：4引用：2难度：0.7
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
-
5．古代诗歌阅读
阅读下面这首诗。完成下列各题。
夜 雨
清•黄景仁
潇潇冷雨洒轻尘，僵卧空斋百感新。
旱久喜滋栽麦陇，泥深恐阻寄书人。
希声或变中宵雪，贵价先愁来日薪。
岁暮柴门寒较甚，可堪此夜倍思亲。【注】黄景仁，清代诗人，文学家。黄景仁四岁而孤，家境清贫，少年时即有诗名，乾隆三十三年（1768）为求生计开始四方奔波，一生穷困潦倒。
（1）诗的颔联在写作手法上主要有什么特点？请简要分析。
（2）请结合诗句简要分析本诗表现了哪些复杂的情感。组卷：7引用：1难度：0.7
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
-
6．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）长于用典是辛词特色之一，《永遇乐•京口北固亭怀古》中“，”两句，以刘义降出兵最终事与愿违的史实提醒当权者不可贸然行事。
（2）杜甫《蜀相》中高度概括、评价诸葛亮一生伟大功业的句子是“，”。
（3）陶渊明《归去来兮辞》描写归乡途中轻舟快风的两句是“，”，表达了作者弃官归田的畅快心情。组卷：0引用：1难度：0.8
三、语言文字运用（20分）
-
7．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
你的书斋也许华贵，而我的则简朴，①。它因为是在天底下，光线富足；②，居高临下，前边的山川、田园、村庄、人物……尽收眼底，眺望绝佳。③，使你和外界隔绝；而我的书斋就在空旷伟大的天地中，与自然合为一体。组卷：3引用：2难度：0.5 -
8．阅读下面的文字，完成各题。
2月17日，经习近平主席批准军队增派的2600名医护人员全部抵达武汉。近一个月来，“战”字成为高频词，占据各大媒体。这场疫情防控的_______，是人民军队听从统帅号令、践行初心使命的实际行动，是人民军队新时代使命任务能力和广大官兵的政治觉悟、思想作风和战斗精神。
冲锋在第一线，战斗在最前沿。当祖国和人民需要的时候，子弟兵总是奔向最危险的地方。新型冠状病毒疫情_______后，根据党中央、中央军委和习主席决策部署，军队迅速_______了联防联控工作机制，紧急抽组精兵强将奔赴疫情防控第一线。在疫情面前，人民子弟兵_______、日夜奋战。疫情突如其来，这个看不到敌人、看不见硝烟的战场，（ ）
面对疫情，人民子弟兵“硬核”支援，在特殊战场上扬我军威，汇聚成同心协力、英勇奋斗、共克时艰的强大力量。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．阻击战 爆发 启动 前仆后继 B．狙击战 爆发 启用 全力以赴 C．阻击战 暴发 启动 全力以赴 D．狙击战 暴发 启用 前仆后继
A．不是对各级指战员初心使命的考验，而是对我军战斗力的一次特殊检验。
B．既是对各级指战员初心使命的考验，也是对我军战斗力的一次特殊检验。
C．不是对我军战斗力的一次特殊检验，而是对各级指战员初心使命的考验。
D．不仅是对我军战斗力的一次特殊检验，更是对各级指战员初心使命的考验。
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．是对人民军队掌握新时代使命任务能力和广大官兵的政治觉悟、思想作风和战斗精神的重大检验。
B．是人民军队履行新时代使命任务能力和广大官兵的政治觉悟、思想作风和战斗精神的重大检验。
C．是对人民军队新时代使命任务能力和广大官兵的政治觉悟、思想作风和战斗精神的重大叩问。
D．是对人民军队履行新时代使命任务能力和广大官兵的政治觉悟、思想作风和战斗精神的重大检验。组卷：32引用：17难度：0.6 -
9．仿照下面的示例，利用所给材料续写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。
“外面的世界很精彩”，青年应捕捉机遇，投身产业变革的前沿。
材料：
面貌 梦想 未来
激情飞扬 挑战自我 意气风发 乐于奉献 张扬个性 和谐美好
秀出我风采 我要飞得更高 到祖国最需要的地方去组卷：20引用：14难度：0.6
四、写作（60分）
-
10． 阅读下面的材料，根据要求写作。
“顾此失彼”这个成语的意思是顾了这个丢了那个，形容忙乱慌张的情景。人们常常用这个词来警醒世人从全局着眼，兼顾好各方面。可是也有人说这是取舍的智慧，人的精力有限，各方面都兼顾是很难的，应该顾好其中的一个方面。
在学习和生活中，“顾此失彼”这个成语引起了你怎样的思考？请写一篇文章，体现你的认识与感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。组卷：3引用：1难度：0.5
