2022-2023学年湖北省十堰市天河英才高中高二（上）期中语文试卷

一、现代文阅读。（一）现代文阅读Ⅰ。（35分）

• 1．现代文阅读I阅读下面的文字，完成下列各题。
  材料一：
        先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。
        如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大史大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。
  （摘编自《论中国传统文化的四大特色》）材料二：
        儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”，无需客体认可。所以，儒家除学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。
        儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。
        本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非常”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创，人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，接纳城外文明。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变咸整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证透咸的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。
  （摘编自《传统文化与现代化》）材料三：
        道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。
        一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道取器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有急视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。
  （摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）
  （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而非穷根究底，所以民族心态总体比较冷静沉稳。
  B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。
  C.在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，仍有古人的诚信，总体上建立了个人认知的可信度。
  D.材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上无差别。
  （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.虽墨家与名家发展了理性的逻辑思维，提出了富于思辨精神的逻辑命题，但它们未成为中国文化主流。
  B.儒道释主张直觉把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，肯定直觉、顿悟的认知方式。
  C.儒家学理错误会导致错误的学风，只要主观意志，无需客观实践，朱熹格物致知说却基本导向客体认证。
  D.由于古典时期言辞与现实的背离，古人言辞散漫，想怎么说就怎么说，造成整个传统文化的自命无证。
  （3）下列选项，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维”特点的一项是

   

  
  A.《论语》曰“道之将行也与？命也：道之将废也与？命也；公伯寨其如命何！”
  B.《中庸》曰“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
  C.《孟子》曰“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”
  D.《庄子》曰“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？”
  （4）结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。
  （5）请结合材料三，谈谈如何发挥中华传统文化在当代发展中的作用？
  组卷：15引用：6难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ。（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  张大鼓      ①在鄂北，要问张大鼓是谁，乡亲们一定会说，是那个“赶酒席”的，这样说着的时候眼里露出不屑。湖北人都知道打鼓说书，登上大雅之堂叫湖北大鼓，走村串户叫赶酒席。
        ②赶酒席是一种讨钱的营生，低人一等。张大鼓只在外乡赶酒席，敲鼓击板信口编词，看见老人唱福禄吉祥人安康，看到孩子唱五子登科中状元，讨的是碗热饭。只有在真正的酒席上与人搭档，他打鼓说书，搭档拿一空碗挨桌等客人打彩，最后才坐上残席。
        ③张大鼓干这营生，整个家当就是云板、小鼓和鼓签，没有一个安生的窝。好姑娘不愿嫁他，差一点的他看不上，高的不成低的不就，打了一辈子光棍。
        ④年轻时张大鼓可风光了，依现在的说法那叫星，粉丝方圆几十里。他要说书，太阳还没落山，家家大人派娃娃去占场子。场子设在稻场，几十个娃每人画个圈，放上板凳、凉席、竹床，等到晚上一家人看戏。张大鼓白皙清瘦，嗓音明亮，扮女角时眉目生辉，兰花指纤巧玲珑，细腰风摆杨柳，活像个大姑娘。十里八乡的叫他张大鼓，谐音张大姑，掩盖了他当老师的称号。
        ⑤张大鼓正业是民办教师，教一年级语文。他教书随意随性，把生字生词融于日常用语，四言八句信手拈来，或说或唱，有板有眼，要人哭就哭，要人笑就笑，不少学生听入迷，尿湿了裤子。
        ⑥张大鼓会说书，先在本村演，又被外村请，后来演到了乡里。乡里书记喜欢听，说是曲艺，叫湖北大鼓，还称张大鼓是民间艺人。乡里的戏台搭得高，张大鼓一曲《王大妈学文化》才演完，台下掌声如潮。观众热情高，非要他再演一曲，张大鼓在兴头上，加演了《亲生的儿子闹洞房》。这是曲新戏，人人夸他唱绝了，绝对是那个事。没想到他一下台丢了饭碗，原因是戏里的张善良抛弃妻子，而乡里的书记恰巧与糟糠之妻打了脱离，准备停妻再娶。张善良是现代陈世美，书记呢？大家同情张大鼓，说早晓得这结果，不该让他加演的。张大鼓哈哈一笑，连说带唱：您呀们谁也莫要怪，常言说戏如人生，人生如戏，其实啊，人生比戏呀——更精彩！不久，张大鼓远走他乡。
        ⑦再见张大鼓是二十多年后，我九十岁的婆婆（奶奶）在腊月二十五寿终正寝。婆婆平生心肠好，亲邻到得齐，酒席摆了二十多桌。那天下着雪，我坐的一桌席摆在厅堂，天井口拉着雨布，冷风还是一个劲地灌。上菜期间不时有烧水的倒茶的拿碗来打彩。酒席正酣，突然一声鼓响，云板撞击有声。只见天井边支了个小鼓，一清瘦的老人立于鼓前，左手执云板击节，右手拿鼓签敲击鼓面或鼓边，铿锵有声。他头上飘雪花，嘴里冒热气，嗓音醇厚，吐字清晰。看模样，听唱腔，我觉得好生熟悉，正纳闷，有人大叫，咦——张大鼓！真是的——张大鼓！我惊奇地站起身，喊了声张老师。张大鼓点点头，用鼓签示意我坐下（老家的规矩，没放鞭炮不能离席）。坐席的堂哥看张大鼓继续说唱有些忿忿不平：个赶酒席的还摆么架子，省城回的领导打招呼还不当事哈。显然，张大鼓听到了这句话，鼓签一点换了唱词：这位大哥休要怪，这屋里婆婆我记在怀，那还是个腊月天，婆婆的一碗热鸡蛋，让我过了个暖和年哪——哪字拖得长，悲悲切切。席间鸦雀无声，所有的眼睛耳朵都追着张大鼓：小鼓一击云板响，各位乡亲听端详，今天我来唱一唱。（转说词）您要问我唱么事，（转唱腔）我唱的是一曲孝子戏，孟宗哭竹那一呀场。孟宗哭竹和天仙配是我们老家的故事，一个是哭竹救母，一个是卖身葬父，同样的孝行感天动地。
        ⑧张大鼓用一口地道的家乡话行腔报字，以四平调为基本曲调，一个人扮演不同的角色，时而是皱眉喘息的孟母，时而是焦虑恸哭的孟宗。在他虚拟的动作里，寒风怒号，冬竹摇曳。他的手法、眼法、身法和步法灵活多变，哀婉的说唱之间插以多变的鼓板牌子，把肃杀的寒冬、救母的迫切渲染到了极点。一时间端菜的举着托盘不上菜，坐席的拿着筷子不下箸，就连孩子也停止了喧闹。突然间，鼓板如骤，地裂石开，嫩笋簌簌而出。张大鼓双手合拳：有道是，泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；须臾冬笋出，天意报平安。
        ⑨一曲终了，满座哗然。坐席的客人等着打彩，才发觉张大鼓没带搭档。我霎时明白他是来报答婆婆的一碗热鸡蛋的。父亲为张大鼓单开了一桌，我过去为他敬酒，恭恭敬敬地叫他老师。张大鼓连喝三杯满面红光，说今儿个高兴啊，赶了一辈子酒席，第一次有当官的学生来敬酒。喝到最后出门，脚步踉跄。好在，雪什么时候停了。
  （作者：张丽   有删改）（1）下列对小说思想内容的分析和概括，不正确的一项是

   

  
  A．小说中描写赶酒席是一种讨钱的营生，低人一等。说明在现实生活中人们的世俗观念还没有得到彻底的改变，对某些工作还存在着歧视。
  B．因在我婆婆（奶奶）逝世的酒席上发觉张大鼓没带搭档，父亲为张大鼓单开了一桌，我也过去为他敬酒。
  C．小说的主人公张大鼓是一个普通的人物，在作者的笔下却是那么的鲜活，他讲课生动，说书精湛，为人乐观，知恩图报。
  D．作品中“我”不仅向读者展现了张大鼓的人物形象，也寄寓了“我”对张老师的敬佩之情。
  （2）下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说中描写张大鼓没有一个安生的窝，好姑娘不愿嫁他，差一点的他看不上，高的不成低的不就，最终打了一辈子光棍。暗示了人物命运不幸的一面。
  B．小说中张大鼓年轻时说书可风光了，粉丝方圆几十里。可是不久，他却又因说书远走他乡。前后对比，对现实具有讽刺性。
  C．小说中环境描写：那天下着雪，我坐的一桌席摆在厅堂，天井口拉着雨布，冷风还是一个劲地灌。说明了故事背景，也衬托了后文张大鼓在此处冒雪顶风说书的人物形象。
  D．小说中乡里书记喜欢听书，说是曲艺，可张大鼓借张善良抛弃妻子的故事讽刺书记与糟糠之妻打了脱离，失去了民办教师的资格。
  （3）人物形象的鲜活是由于塑造方法得当，请结合文本第⑧段内容，分析其塑造人物的方法。
  （4）小说的结尾“好在，雪什么时候停了。”看似闲来一笔，其实不然。请结合文本内容简要分析。
  组卷：11引用：8难度：0.5

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二、古代诗文阅读。（一）文言文阅读。（35分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下列各题。
        吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之。大夫文种乃献谋曰：“王其无庸哉，不如约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。”越王许诺，乃命谐稽郢行成于吴，曰：“昔者越国得罪于天王，天王亲趋玉趾，而又宥赦之。君王之于越也，紧起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？越国固贡献之邑也，君王不以鞭握使之，而辱军士使寇令焉。今天王既封殖越国以明闻于天下而又刈亡之是天王之无成劳也虽四方之诸侯则何实以事吴唯天王秉利度义焉！”
        吴王夫差乃告谐大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。”申胥^①谏曰：“不可许也。夫越，非实忠心也，又非慑畏吾兵甲也。大夫种固知君王之好胜也，故婉约其辞，以从邈王忠。”吴王曰：“大夫奚隆于越”乃许之成。
        吴王夫差既许越成，乃大戒师徒，将以伐齐。申胥进谏曰：“昔天以越赐吴，而王弗受。夫天命有反，今越王勾跟舍其愆令，轻其征赋，裕其众庶，其民殷众，以多甲兵。越之在吴，犹人之有腹心之疾也。今王非越是图，而齐、鲁以为忧。夫齐、鲁譬诺疾，疥癣也，岂能涉江淮而与我争此地戳”王弗听。
        十二年，齐人与吴战于艾陵，齐师败绩，吴人有功。吴玉还自伐齐，乃讯申胥曰“今天降衷于吴，齐师受服。敢告于大夫。”申胥对曰：“夫天之所弃，必骤近其小喜，而远其大忧。吾先君得之也，必有以取之。今王无以取之，而天禄亟至，是吴命之短也。员不忍称疾辟易，以见王之亲为越之擒也。员请先死。”将死，回：“以悬吾目于东门，以见越之入，吴之亡也。”遂自杀。
  （节选自《国语》卷十九）【注】①申胥伍子胥，春秋吴国大夫。
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.今天王既封殖/越国以明闻于天下/而又刈亡之/是天王之无成劳也/虽四方之诸侯则何/实以事吴/
  B.今天王既封殖/越国以明闻于天下/而又刈亡之/是天王之无成劳也/国四方之诸侯/则何实以事吴/
  C.今天王既封殖越国/以明闻于天下/而又刈亡之/是天王之无成劳也/虽四方之诸侯/则何实以事吴/
  D.今天王既封殖越国/以明闻于天下/而又刈亡之/是天王之无成劳也/虽四方之诸侯则何/实以事吴/
  （2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.成，平定，讲和。文中“不如约辞行成”是说不如用谦卑的辞令向对方求和。
  B.“而”有多种用法，文中“而无拂吾虑”的“而”为表示转折关系的连词。
  C.众庶，指百姓。百姓的称谓常见的有：黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。
  D.敢，冒昧。文中的用法与“敢以烦执事”（《烛之武退秦师》）中的“敢”相同。
  （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

   

  
  A.吴王夫差进攻越国，越王勾践起兵对抗，但越国大夫文种出主意，希望勾践讲和，以此使吴王的野心膨胀，从而削弱吴国。
  B.申胥对越王的想法心知肚明，对越国大夫文种的谋略也很清楚，但吴王夫差狂妄自大、目光短浅，根本听不进他的意见。
  C.越王勾践被吴国打败后，废弃错误法令，减轻民众赋税，让民众富裕起来，使得能够作战的军队人数增加，壮大了越国实力。
  D.对吴王夫差进攻齐国的计划，伍子胥坚决反对，夫差没有听他的劝谏，打败齐国归来，责伺伍子胥，导致伍子胥自杀身亡。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①君王之于越也，繁起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？
  ②今王无以取之，而天禄亟至，是吴命之短也。
  （5）在对待越国问题上，吴王夫差和伍子胥存在分歧，概括伍子胥的观点。
  组卷：15引用：5难度：0.5

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（三）语言文字运用Ⅲ。（5分）

• 8．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。
        近日，山东港口集团青岛港全自动化码头（二期）正式投产运营。此次投产运营的二期工程岸线长660米，拥有2个泊位，设计吞吐能力170万标准箱/年。在自动化码头，装卸一个集装箱就需要6度电，产生2.1公斤二氧化碳，一年要产生2万吨二氧化碳和690吨二氧化硫。为此，二期工程取消了传统的市电供电模式，全球首创氢燃料电池组为自动化轨道吊提供动力，用氢替代石油和煤炭，轨道吊实现完全零排放。紧跟世界5G科技发展趋势，二期码头还在全球率先完成了“5G+自动化技术”全覆盖，成功实现在5G网络下的岸桥、轨道吊自动控制操作、抓取和运输集装箱及高清视频大数据回传等场景的应用。
  组卷：29引用：16难度：0.6

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八、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        ①“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（《老子》）
        ②子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语》）
        ③毛泽东在《纪念白求恩》中盛赞白求恩大夫“毫不利己，专门利人”的精神。
        ④作家雪漠说：“利众让自己的生命得到升华，所以，利众是最大的利己。”（《世界是调心的道具》）
        ⑤亚当•斯密认为，人的本性是利己的，追求个人利益是人民从事经济活动的唯一动力。（《国富论》）
        读了上述材料，你对“利人”和“利己”的关系有着怎样感悟和思考？请写一篇文章表达你的看法。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：5引用：4难度：0.6

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