2022-2023学年江苏省淮阴中学、海门中学、姜堰中学、苏州中学高三（上）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共1小题，19分）

• 1．材料一：
        孟子在人性论问题上，观点与以往有所不同。孟子性善论实际可以理解为以善为性论，因为把善看作是性，人性必然就是善的了，二者是同义反复，实际是一致的。
        孟子以前，善作为一个名词，往往是指善人、善行等，而善人、善行之所以被称为“善”，是因为其符合社会、民众的一般认识，可以将这种善定义为“人与人之间适当关系之实现”，它显然反映的是社会、习俗的外在标准。人们谈论人性善恶，也以这种外在标准为标准。
        孟子论善则与此有所不同。关于善，孟子有两个说明，第一个是：“可欲之谓善。”“可欲”也就是可求，是孟子特有的概念。
        孟子区分了两种“求”：“求在我者”与“求在外者”。前者之得与不得完全取决于“我”，所以是可求的；后者之得与不得，要受到“道”和“命”的限制，所以是不可求的。孟子认为，声色欲望、耳目之欲，能否实现不是我们可以控制的，因而是不可欲、不可求，而仁义礼智或恻隐、羞恶、辞让、是非之心，能否实现完全取决于我们自己，是“可欲”“可求”的，因而是善的。故“可欲之谓善”实际是说，不受外在条件的限制，能充分体现人的意志自由，完全可以由我欲求、控制、掌握的即是善。这种善当然只存在于道德实践的领域，具体讲，也就是人生而所具有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心或仁义礼智是善。
        孟子关于善的第二说明是：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”意思是说，至于恻隐、羞恶、恭敬、是非之心的实情，可以表现为具体的善行，就可以说是善的。可以看到，孟子对于善的两个规定是密切相关的，“可欲之谓善”是就内在的禀赋而言，是说内在的恻隐、羞恶、辞让、是非之心或仁义礼智是“可欲”“可求”的，因而是善的。“乃若其情，可以为善，乃所谓善也”则是就功能、作用而言，是说内在的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，能够表现出具体的善行，就是所谓的善。但是孟子只强调“可以”，认为只要“可以为善”，就算是善；假如因为种种原因而没有表现出善，仍不影响内在禀赋本身仍为善。这里，“可以”是“能”的意思，表示一种能力。孟子的善可定义为：己之道德禀赋及己与他人适当关系的实现。它反映的是人自主、自觉的内在标准，与孟子之前表达外在标准的善显然有着根本的区别。
  （摘编自梁涛《如何真正读懂孟子的性善论》）材料二：
        在《性情》一文中，王安石首先提出“性情合一”之旨道，来说明性情不可分的关系。他提出性情合一说，有两个作用：一是欲借以反对“性善情恶”说，认为人不可离情而言性，含有重视情感，反对抹煞情感的禁欲主义。二是由性情合一，认同由情之善知性亦善，由情之恶知性亦恶，而支持扬雄的“性善恶混”之说。王安石说：“性有恶乎？孟子曰：养其大体为大人，养其小体为小人。扬子曰：人之性，善恶混。是知性可以为恶也。”这是明显地由“性情合一”说而过渡到“性善恶混”的思想，且他认为孟子也有类似“善恶混”的说法，并借以调解孟、扬的性论。这里显然他牵强曲解孟子。孟子所谓“养大体”可以释作养性或养善性，而孟子所谓“养小体”，只是对养私欲、肉欲而言，而非所谓“性”。孟子绝不会以情欲为性，也没有以受蒙蔽、刺激而起的恶的情欲为性的说法。孟子只是认为恶的情欲起源外界之引诱刺激、本心之被蒙蔽，是违反本性，而非人之内在的本性。
        在《原性》一篇中，王安石又认为情有善恶、而性无善恶。依该篇第一段，他与孟、荀不同的地方，在于二人各偏执善恶，而他认为性为“太极”，是超出善恶的。接着第二段反驳荀子“善者伪也”之说。王安石认为善乃基于本性，乃本性之自然实现，而非矫揉造作的伪。但他同时又反驳孟子，认为人皆有怨毒忿戾之心，而怨毒忿戾之心，伏于中而被感发于外，与恻隐之心并无不同，足见人心之中亦有恶性。王安石反驳孟子“性善论”之说，而替扬子“性善恶混”之说辩护，这显然与他自己上段认为性为“太极”、无善恶之说不合。且他有误解孟子之处。孟子言“恻隐之心，仁之端也”，意谓恻隐之心（情），是仁的一种表现或端绪，而非混合性情、以恻隐之心言性。孟子虽亦有“恻隐之心，仁也”的明文，其意为仁性显现于恻隐之心，即情见性，不可脱离恻隐之心（情）而言仁性。虽含有安石“性情一也”之旨，却有内涵和作用上的区别。孟子以恻隐之心言仁，非仅以恻隐之心为心理上的情绪，而是以恻隐之心表示人之本性，代表真我。而怨毒忿戾之心，虽也是心理上的情绪，但有损人格，不能代表真我，是本性（仁）被蒙蔽。换言之，可由情之善以证明性之善。因善的情足以表现本性、发挥本性。由情之恶以证明性之恶则不可。因恶情是习染之污、本性之蔽，不足以代表本性。犹如，由室中之光明以证太阳之光明可，由室中之黑暗以证太阳之黑暗则不可。因室中之黑暗是由于太阳被遮蔽，阳光未能透入，并非太阳本身黑暗。安石知道情善故而性善，却不知道情恶而性不恶的道理，自陷于矛盾、为扬子“性善恶混”之说误导了。
  （摘编自贺麟《王安石的哲学思想》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.孟子关于善有两个说明，前者就内在的禀赋强调善的“可求”“可欲”，后者则就功能、作用而言，前者比后者更为重要。
  B.孟子认为的善是“可欲”“可求”的，反映的是人自主自觉的内在标准，并不受外在条件限制，能否实现完全取决于自我。
  C.王安石认同由情之善推知性之善、由情之恶推知性之恶，认为性有善恶，于是从“性情合一”之说过渡到“性善恶混”思想。
  D.王安石人性论的矛盾之处在于受扬雄“性善恶混”之说误导，和他自己提出的性无善恶观点不符，对性的理解也有失偏颇。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．材料一阐释了孟子对“善”的特有概念，这是理解其性善论的理论基础。
  B．材料二涉及孟子对性情关系的看法，可知孟子完全反对“性情合一”说。
  C．材料一和材料二都提及了孟子的人性论，但两则材料论述的侧重点不同。
  D．材料二中王安石认为性为“太极”，反驳了孟荀二人各偏执善恶的性论。
  （3）下列选项，最能支持王安石《原性》篇第二段观点的一项是

   

  
  A．举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。（王充《论衡•率性》）
  B．善，教诲之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。（董仲舒《实性》）
  C．性者，生之质也，未有善恶。（康有为《万木草堂口说》）
  D．性无不善，则心之本体，本无不正也。（王阳明《大学问》）
  （4）材料二末尾画横线的句子运用了比喻论证，形象论述了王安石在性情关系认识上的误区，试作简要分析。
  （5）有同学浏览网络时了解到某高校教授为名利所诱而学术造假、妨害学术公正，据此提出“人性本恶”的观点。请你结合材料，从孟子性善论角度，写下反驳他的理由。
  组卷：12引用：4难度：0.2

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（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）

• 2．阅读，回答问题。
  潘七爷
  胡金洲      清末，巫山有一旺户，兄弟六人，人称潘家六大爷。六兄弟个个膀粗腰圆，全是川江上戏水捉船^①的高手。特别是潘大爷，更是捉船之魁。捉船之关键在于把舵，凭眼手腿三种功夫。眼看，看江上急湍缓湍还是左湍右湍，把舵的手便视此而着劲，一双腿始终如船桩一般稳立不动。潘大爷将这三种功夫拿捏得忒转，三峡之上的船家一提起潘大爷，没有不竖大拇指的。
        那年，潘大爷在龙头滩捡了一个小兄弟，十六岁出头。据说他跟爹从京城逃难进川，船撞龙头滩，爹没了，他卧在江滩上。潘大爷收留了他，认作兄弟，排序老七，人称潘七爷。七爷个小，白净，细眉大眼，像个女娃，但眉眼之间露出强悍男人那股杀气。当时，潘大爷在心里暗暗吃惊，一下子给镇住了。
        七爷与大爷如影随形。一晃三年，潘七爷的眼手腿功夫不输潘大爷。
        六爷不服，跟老七比试。五爷立船头，六爷捉舵，占一条船。大爷和七爷占一条船，七爷捉舵。二船夜走瞿塘峡。月黑风高，水流马奔。二船驾轻就熟，一袋烟工夫，抢过瞿塘峡。上得岸来，六爷暗中使绊儿，欲使七爷当众出丑，变平手为胜手。谁知七爷一个铁担回身，桩插一般，六爷随即一骨碌倒地。
        从此，潘家六兄弟都知七爷身上功夫了得，再也不敢轻易招惹他。不过，奇怪的是，七爷自被收留的那日起，一直独处一室，从不与六位哥哥同居。潘大爷也不吱声，任由他去。六爷几次想破解，均被潘大爷喝止。特别是被七爷武戏之后，他更是不敢究根究底了。
        作为巫山的船家，免不了拉纤。不拉纤的是船家婆娘和细娃儿。潘七爷来潘家三年却从没赤着脚板蹚过一次刀一般的石滩，肩膀依然白皮细肉。潘大爷说他年纪小，还说潘家六条木船，有六位爷就够了，七爷肩膀上落不落纤绳不是什么大事。
        可这次不同，潘七爷不仅要上船而且非要上滩拉纤不可。潘大爷拗不过七爷，长长叹了一口气，说：这次行动非同往常，船上载的都是军用辎重，晚一步关系那边千万弟兄的性命。大家需改往日赤身习惯，穿鞋抿裤披坎肩，抓紧时间一同赶路！
        军用辎重从宜昌装船，运至万县，然后上岸由车马运到重庆和成都，装备响应武昌起义的川军。行前，潘大爷安排七爷坐六爷的船殿后，他捉第一条船打头阵。当天夜深人静，潘七爷一个人偷偷来到龙头滩探查水情。龙头滩离七兄弟住宿的地方有十里多路，虽说不是大滩，但极为凶险。当地有一民谚“早三坨晚三坨，龙头扬起有得活”，说的就是龙头滩“三坨石”早晚水情变化无常。鲁莽行船，十之八九要撞滩的。潘七爷的爹就是在这儿撞没的。
        返回，潘七爷闯进六兄弟同住的大屋，高声嚷道：哥哥们！起来！快起来！潘大爷睡眼惺忪：出啥子事嘛，火烧屁股这么急！个个赤身而起。潘七爷侧过脸说：我刚才去过龙头滩，水情有变，明天一定要改道走！潘大爷打了一个哈欠，说：咋走听我的！不行！潘七爷怒目圆睁，一定得走左江道！潘大爷一拍大腿：你知道个屁！潘七爷转身冲出屋外，嚷道：明天有你们好哭的！
        第二天一大早，大家拗不过潘七爷，七爷和六爷捉第二条船。万一有变，第二条船便为旗船。六条船间距百米，依次逆流而上。潘大爷站立船头，打旗看水。雇来的众船夫奋力划桨，桨花飞扬，煞是壮观。
        接近龙头滩，七弟兄上岸拉纤。潘大爷大声吆喝：龙王爷！保佑！潘家兄弟闯滩！众人扯开喉咙，吼起川江号子：举义旗，应武昌，剪长辫，得解放……嗨哟，嗨哟！高亢之音在江面上回荡。一群银色江鸥前后相随，上下翻飞，久久不去。
        过了龙头滩，潘大爷重新上船复行右江道，右江道水面宽阔。潘大爷高举手旗，发出旗语：继续前行。突然间，江上一个回流窝出，接着水柱趵突，似巨擘出水，托起船头猛地将船回抛到龙头滩上……随之，连人带物吞噬腹中，如龙激流翻滚着席卷而去……
        潘七爷呼天抢地大喊：大哥！我的大哥啊！同时，六爷丢开舵把就要跳江救兄，七爷大声喝止。旋即，高举起一面黄旗，向身后四船发出旗语：不许掉队！随我前行！
        五条船鱼贯进入左江道，上溯而去。
        数日后，船队到达万县码头。当天，四川宣告脱离清政府。
        卸罢辎重，五弟兄就要返程寻找潘大爷，却死活不见七爷的人影。正在此时，岸上旅店的店家急急忙忙送来一封书信交给六爷，上写：各位哥哥：小弟本是镶黄旗世袭王爷之女，名婉云。因父亲同情变法被朝廷追杀，流落至此。感谢各位兄长多年抚养与厚爱。我自被大哥救起，便依恋大哥。今大哥已去，我亦随之去矣！小弟老七绝笔。
        潘家五弟兄顺流而下，沿途寻觅潘七爷，最后在龙头滩头找到尸体。但终不见潘大爷。五弟兄将七弟与大哥衣冠葬于龙头滩左岸之上。
  （有删改）【注】①当地称驾船为捉船。
  （1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．作品开头用平稳的静态叙事交代故事背景、地点，引出潘大爷这个重要人物，并介绍其身份、功夫，为故事展开蓄势。
  B．在潘家三年，七爷强壮起来，并跟随大哥练就了一身驾船的过硬本领，但六爷不服，欲与老七比试，这成为情节启动的触发点。
  C．面对潘大爷落水遇难，六爷欲跳江救兄，七爷喝止；而最终自己却跳江殉情，可见七爷的性格中存在矛盾纠结的一面。
  D．过龙头滩，潘大爷的吆喝声、众人扯嗓吼起的川江号子声、江鸥上下翻飞的振翅声连成一片，汇成了一首壮美激越的生命交响曲。
  （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．本文是一篇传奇小说。在唐、宋时代，传奇有着“作意好奇”的特点；但本“传奇”是指情节离奇或人物行为不寻常的故事。
  B．小说先快节奏地倒叙了七爷来到潘家以后的三年生活，表现潘大爷对七爷的照顾与厚爱；也是对文末七爷书信内容的巧妙暗示。
  C．描写潘大爷遇难的时候，作者巧用比喻手法，写出江流激荡，水浪凶猛的景象。寥寥数语，却将一个惊心动魄的场面勾画了出来。
  D．小说情节跌宕起伏，引人入胜。潘大爷的遇难将情节发展推向高潮，而结尾潘七爷殉情出人意料，有着传奇小说“传奇”的魅力。
  （3）小说在结尾处揭示了七爷是女儿身，既出人意料，又在情理之中，这是因为小说中有大量的伏笔。请指出四处。
  （4）有评论认为，这篇小说“圆满实现了小小说咫尺之间涵纳万里之象的美学意图”，请结合文本，具体说说这篇小说“涵纳”的“万里之象”。
  组卷：11引用：3难度：0.5

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（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
  “指责型”家庭氛围是指：家长对孩子的教养方式以指责、打击、否定或嘲讽为主，缺乏认可和鼓励。在这样的氛围中成长的人，往往性格压抑敏感，容易自我怀疑与自我否定，有着深深的自卑，常高度地自我负面关注。
        他们在人际关系中常呈现出两种模式：一种是广泛性指责，另一种是向内指责。前一种人容易对身边的人挑剔、苛求、指责；而后一种人，①         ，内心总觉得自己不对、不好、不够尽力。相较而言，“向内指责”的人因长期自我压抑，心理压力更大，焦虑水平更高。而“广泛性指责”的人，虽然人际关系受到影响，但心理压抑能得到一定疏解，②         。
        常见的指责形式有两种：一种是非理性的“责任归因”及“事后追责”：似乎一定要把不理想的结局和某人的行为绑定在一起。比如“孩子又感冒了。为什么你一带他出去玩他就感冒？我们带都没事。他出汗了你当时就该给他换衣服啊，你为什么没给他换？……”这种指责往往将责任归结在一方身上，且③         。它会带给他人或自己极强的挫败感和自责感，对人际关系和个体自尊感的破坏性极强。另一种是不公平对比：拿指责对象的缺点与别人的优点作比较，抬高别人，贬低指责对象。它不仅会挫伤我们的自信，还容易把当事人引入一种莫名的嫉妒情绪中，破坏人与人之间的情感和关系。
  （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
  （2）材料第三段中的两种指责形式“破坏性极强”，请针对其错误给出三条纠正建议。
  组卷：4引用：2难度：0.7

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四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        节气中的“惊蛰”指的是“隆隆雷声，惊醒了蛰伏冬眠的动物”。其实，真正唤醒它们的，不是有声的惊雷，而是无声的温度。有时候，温暖，比雷霆更有力量。
        对上述文字所表现的观点，你怎么看？请结合材料，自选角度，确定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体不限。
  组卷：2引用：1难度：0.2

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