2023年河南省新乡市高考语文三模试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        家文化是一种植根于世代传承的家庭、家族文化，是体现我们民族特质和精神风貌的文化，基本构成包括家训（家教）、家风、家礼、家德、家学和家史文化等，钱氏世家文化也是这些家文化元素的统一体。
        钱氏家训文化。传统家训，整体看是父祖长辈对子孙修身处世、齐家睦族等的教育指导和行为规约，是居家生活的家庭教科书，是中华民族价值观念和道德传承的重要载体。据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是该家族始祖吴越王钱缪的《武肃王八训》（以下简称《八训》），这是该家族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教、家风不良致使破家、亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家、嫁娶之道，教诲他们仁和处世、尊祖敬宗、恪守家风。二是《武肃王遗训》以下简称《遗训》），该家训是钱缪临终前对子孙的嘱托，与《八训》有些重复。钱缪在介绍自己从军理政50余年经历后，告诫子孙体国恤民，“莫爱财无厌征收，毋图安乐逸豫，毋恃势力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《遗训》将维护国家统一，使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家训之中，这在帝王家训中别具特色，为其孙钱弘依纳土归宋、实现民族统一大业做出了贡献。三是广德钱氏前清举人钱文选辑录的《钱氏家训》。《钱氏家训》由钱文选在继承家训的基础上，总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教子处世的格言警语，修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念，辞约义丰，概括全面，语句精练优美。这篇家训分为个人篇、家庭篇、社会篇和国家篇，流传甚广，是留给钱氏家族子孙的重要精神遗产，成为钱氏后人的人生指南。
        钱氏家德文化。家德文化主要以道德规范、行为准则等调适家庭成员之间的伦理关系，维护家族的稳定和发展。家庭道德的教化和践行，像润物细雨，潜移默化地影响着家庭成员的行为。从武肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其家，幽州刘氏兄弟自相鱼肉，构讼破家、子孙皆绝的沉痛教训，告诫子孙“兄弟如手足”“兄弟相同，上下和睦”。钱文选辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉。她埋弟兄和睦友爱”。该家族《猴山钱氏宗谱》中“治家”条也有云，“处家之道，当恩义兼至”“兄弟乃一体所分，全要休戚相关”，等等。这种家德文化对子孙的成人成才起着重要作用。
        钱氏家风文化。家风，是一个家族或家庭世代繁衍生息过程中形成的风气、风尚、风范。习近平总书记强调：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙，贻害社会。”良好家风一旦形成，就能使家人耳濡目染，成为一种强大的精神力量，约束和激励子弟在家庭生活中继承父祖的优良品德和传统。钱氏世家尤其重视家风培育。武肃王《八训》和《遗训》中都强调，“绍续家风、宣明礼教，子孙若有不忠、不孝、不仁、不义，便是坏我家风，须当鸣鼓而攻”。
        钱氏家礼文化。这里所说的“家礼”有别于家德规范的家庭礼仪，即狭义的家礼。以礼相待，以仪寓教是家礼文化的宗旨。家庭礼仪的教化熏陶对家庭生活秩序维系、家庭成员关系调适以及子弟品德培育发挥着重要的作用。钱氏家礼教育除了在宗族学堂、义学和祠堂进行，还利用嫁娶、生子、祝寿、祭祀、聚会、升迁、求学等重要活动载体和礼仪规程来实施教育，尤其注重长辈以身示范的教育和引导。
  （摘编自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.《钱氏家训》继承了《武肃王八训》和《武肃王遗训》的基本教化理念，是钱氏后人的重要精神遗产。
  B.家德文化主要以道德规范、行为准则等来调适，家庭道德的教化和践行，要靠个人自觉，家族不会干涉。
  C.钱氏世家重视家风培育，《武肃王八训》和《武肃王遗训》都规定，破坏家风的人必须受到家法处罚而身体遭受攻击。
  D.钱氏家礼教育注重长辈的示范作用，讲究在宗族学堂、祠堂等正规场合进行，主要利用家族集体大事来实施。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.文章采用了总一分结构，先总说钱氏世家文化，接着分说钱氏家训文化、钱氏家德文化、钱氏家风文化和钱氏家礼文化。
  B.文章列举《武肃王八训》《武肃王遗训》《钱氏家训》三篇家训，阐述了钱氏各个支脉的家谱中多有家训族规。
  C.文章引用《武肃王八训》《钱氏家训》中的“家庭“篇和《埃山钱氏宗谱》中的“治家”条论证了钱氏家德文化的优良。
  D.文章在论述钱氏家风文化时，运用了对比论证，将钱氏良好家风所带来的好处与子孙不忠、不孝、不仁、不义的危害进行了对比。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.家文化即家庭、家族文化，植根于世代传承，是中华民族特质和精神风貌的重要载体。
  B.《武肃王遗训》具有家国情怀，告诫子孙要维护国家统一、使百姓免受战争之苦。
  C.《钱氏家训》强调家庭、家族内的尊卑有序和恩义友爱，认为兄弟关系是最重要的。
  D.家礼文化以以礼相待、以仪寓教为宗旨，这里的家礼不同于家德规范的狭义家礼。
  组卷：13引用：3难度：0.5

  解析

（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  材料一：
        以下是“薛定谔的猫”的实验描述；把一只猫放进一个封闭的盒子里，然后把这个盒子连接到一个装置，其中包含一个原子核和毒气设施。设想这个原子核有50%的可能性发生衰变。衰变时发射出一个粒子，这个粒子将会触发毒气设施，从而杀死这只猫。根据量子力学的原理，未进行观察时，这个原子核处于已衰变和未衰变的叠加态，因此，那只可怜的猫就应该相应地处于“死”和“活”的叠加态。非死非活，半死不活，状态不确定，直到有人打开盒子观测它。
  
        实验中的猫，可类比于微观世界的电子（或原子）。在量子理论中，电子可以不处于一个固定的状态（上或下），而是同时处于两种状态的叠加（上和下）。如果把叠加态的概念用于猫的话，那就是说，处于叠加态的猫是半死不活的。
        量子理论认为：如果没有揭开盖子进行观察，薛定谔的猫的状态是“死”与“活”的叠加。此猫将永远处于同时是死又是活的叠加态，这与我们的日常经验严重相违。一只猫，要么死，要么活，怎么可能不死不活、半死半活呢？别小看这个听起来似乎荒谬的物理思想实验，它不仅在物理学方面极具意义，在哲学方面也引发了很多思考。
        薛定谔的本意，是要用“薛定谔的猫”这个实验的荒谬结果来嘲笑哥本哈根学派，嘲笑其对量子力学和薛定谔方程引进的“波函数”概念的概率解释，但实际上，这个假想实验使薛定谔站到了自己奠基的理论的对立面上，难怪有物理学家调侃：“薛定谔不懂薛定谔方程！”
  （摘编自《著名的薛定谔的猫》）材料二：
        爱因斯坦在当时一直是量子力学的反对者，他把这种联系称作“鬼魅的超距作用”。在他看来，要是量子力学理论允许这种现象存在，那可真是太离谱了，要么需要修正现有的理论，要么量子力学就是错的。（用物理的语言来说，量子力学的理论“不完备”）
        为了反驳，他跟另外两个物理学家鲍里斯•波多尔斯基和纳森•罗森写了篇论文，提出了一个原理。这个原理假设，任何空间上相互影响的速度都不应该超过光速，而量子纠缠这种超距作用违背了这一原理，说明量子力学是不完备的。这就是大名鼎鼎的EPR佯谬。
        29年后，一位叫作贝尔的物理学家横空出世。他提出了一个不等式，如果能证明这个不等式在量子世界中成立，那么爱因斯坦就是对的，量子力学是不完备的；如果不成立，那么量子力学就取得了胜利。这个不等式后来被人们称作贝尔不等式。
        轮到诺贝尔奖得主们登场了。
        首先登场的是约翰•克劳泽，他建造了一个精巧的仪器，能够同时发出两个相互纠缠的光子，最后通过实验得出了一个明显违背贝尔不等式的结果。
        然而，克劳泽的这个实验却被发现存在一个特殊的实验漏洞，并不具有说服力。还好，当时还是博士生的阿兰•阿斯佩在克劳泽的基础上改进了实验装置，修复漏洞后，发现实验结果并没有改变：贝尔不等式在量子世界不成立！
        在此之后，无数物理学家为完善这一实验结果继续努力，安东•塞林格就是其中的重要一员，他带领的团队最终弥补了随机性等漏洞，给出了量子力学违背贝尔不等式的决定性证明。
        塞林格的贡献不止于用实验验证了贝尔不等式，他还发现纠缠的量子态具有存储、传输和处理信息的潜力，将量子纠缠从理论推向了应用。
  （摘编自《这篇诺奖物理学奖解读，小学五年级也能看懂》）材料三：
        量子技术的一个重要目标是实现长距离的量子纠缠，一个技术途径是用光纤，但是光有衰减，所以需要中继。借助卫星，光衰减很小。中国的潘建伟团队用2016年发射的墨子号卫星实现了这个方案的设想。他们实现了1203公里距离的量子纠缠，而且观察到了贝尔不等式的违反，后来，又与塞林格组合作，将纠缠光子对分配到中国与奥地利两地。
        另一个途径是所谓的量子中继器，基于纠缠交换，通过多个节点，实现长程纠缠。除了有效的纠缠交换，还需要好的量子存储，因为在一方的多次纠缠交换过程中，另一方必须保持量子态不变。这些技术结合起来，可以促使全球量子网络的建立。
        1991年，Artur Ekert提出一种基于量子纠缠态的量子密钥分配方案的设想。通过检验贝尔不等式是否违反，可以发现通道是否安全可靠。2006年，塞林格组以144公里的距离，实现了这个方案的设想。2022年，3个组用没有漏洞的贝尔测试，实现了这个方案的设想。
        多个粒子的量子纠缠则是实现量子计算的基础，而且也是理解多体量子态的重要概念。
        量子纠缠成为有力工具，为量子技术新纪元打下基础，是所谓的第二次量子革命的基础。作为实验工作，这次诺贝尔奖获奖工作为这些发展打下了基础，为第二次量子革命奠基。
  （摘编自施郁《为第二次量子革命奠基的量子纠缠实验》）（1）下列有关“薛定谔的猫”实验的概述，不正确的一项是

   

  
  A.在打开盒子进行观测前，封闭的盒子里的猫处于非死非活、又死又活的不确定状态。
  B.薛定谔的猫“死”“活”叠加的状态，源于原子核处于已衰变和未衰变的叠加态。
  C.薛定谔用数据验证实验设想，最终得出看似荒谬的结论，与我们的日常经验严重相违。
  D.薛定谔的本意是嘲笑哥本哈根学派，结果让自己站到了自己奠基的理论的对立面上。
  （2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.爱因斯坦反对量子力学，他认为量子纠缠超距作用违背了任何空间上相互影响的速度都不应该超过光速的原理。
  B克劳泽和阿斯佩两人从不同角度证明了贝尔不等式的违反，塞林格则给出了量子力学违背贝尔不等式的决定性证明。
  C.潘建伟团队利用墨子号卫星实现了1203公里距离的量子纠缠，而且观察到了量子世界中贝尔不等式的违反现象。
  D.2006年，塞林格组以144公里的距离，实现了Artur Ekert提出的一种基于量子纠缠态的量子密钥分配方案的设想。
  （3）量子理论及其技术的发展对我们在科技研发上有哪些启示？请根据上述材料简要说明。
  组卷：5引用：5难度：0.5

  解析

（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成下面小题。
  文本一：
  补天
  鲁迅
        粉红的天空中，曲曲折折的漂着许多条石绿色的浮云，天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中。地上都嫩绿了，便是不很换叶的松柏也显得格外的娇嫩。桃红和青白色的斗大的杂花，在眼前还分明，到远处可就成为斑斓的烟霭了。
        轰！！！^①
        在这天崩地塌的声音中，女娲猛然醒来，同时也就向东南方直溜下去了。伊伸了脚想踏住，然而什么也踹不到，连忙一舒臂揪住了山峰，这才没有再向下滑的形势。
        但伊又觉得水和沙石都从背后向伊头上和身边滚泼过去了，略一回头，便灌了一口和两耳朵的水，伊赶紧低了头，又只见地面不住的动摇。遍地是瀑布般的流水；大概是海里罢，有几处更站起很尖的波浪来。可是终于大平静了，大波不过高如从前的山，像是陆地的处所便露出棱棱的石骨。
        伊正向海上看，只见几座山奔流过来，一面又在波浪堆里打旋子。伊恐怕那些山碰了自己的脚，便伸手将他们撮住，望那山坳里，还伏着许多未曾见过的东西。伊将手一缩，拉近山来仔细的看，好容易才省悟到这便是自己先前所做的小东西，只是怪模怪样的已经都用什么包了身子，有几个还在脸的下半截长着雪白的毛毛了。
  “上真救命……”一个脸的下半截长着白毛的昂了头，一面呕吐，一面断断续续的说，“救命……臣等……是学仙的。谁料坏劫到来，天地分崩了……现在幸而……遇到上真……请救蚁命……并赐仙……仙药……”他于是将头一起一落的做出异样的举动。伊都茫然，只得又说，“什么？”他们中的许多也都开口了，一样的是一面呕吐，一面“上真上真”的只是嚷，接着又都做出异样的举动。伊无法可想的向四处看，便看见有一队巨鳌正在海面上游玩，伊不由的喜出望外了，立刻将那些山都搁在他们的脊梁上，嘱咐道，“给我驼到平稳点的地方去罢！”巨鳌们似乎点一点头，成群结队的驼远了。
        伊嘘一口气，心地较为轻松了，再转过眼光来看自己的身边，流水已经退得不少，处处也露出广阔的土石，伊又仰了脸去看天。天上一条大裂纹，非常深，也非常阔。伊站起来，用指甲去一弹，一点不清脆，竟和破碗的声音相差无几了。伊皱着眉心，向四面察看一番，又想了一会，便拧去头发里的水，分开了搭在左右肩膀上，打起精神来向各处拔芦柴：伊已经打定了“修补起来再说”的主意了。
        伊从此日日夜夜堆芦柴，柴堆高多少，伊也就瘦多少，芦柴堆到裂口，伊才去寻青石头。当初本想用和天一色的纯青石的，然而地上没有这么多，大山又舍不得用，有时到热闹处所去寻些零碎。伊于是只好搀些白石，再不够，便凑上些红黄的和灰黑的，后来总算将就的填满了裂口，止要一点火，一熔化，事情便完成，然而伊也累得眼花耳响，支持不住了。
        这时昆仑山上的古森林的大火还没有熄，西边的天际都通红。伊向西一瞟，决计从那里拿过一株带火的大树来点芦柴积。回手便从火树林里抽出一株烧着的大树来，要向芦柴堆上去点火。
        伊就去点上火，而且不止一地方。
        火势并不旺，那芦柴是没有干透的，但居然也烘烘的响，很久很久，终于伸出无数火焰的舌头来，一伸一缩的向上舔，又很久，便合成火焰的重台花，又成了火焰的柱，赫赫的压倒了昆仑山上的红光。大风忽地起来，火柱旋转着发吼，青的和杂色的石块都一色通红了，饴糖似的流布在裂缝中间，像一条不灭的闪电。
        风和火势卷得伊的头发都四散而且旋转，汗水如瀑布一般奔流，大光焰烘托了伊的身躯，使宇宙间现出最后的肉红色。
        火柱逐渐上升了，只留下一堆芦柴灰。伊待到天上一色青碧的时候，才伸手去一摸，指面上却觉得还很有些参差。
        养回了力气，再来罢……伊自己想。
        伊于是弯腰去捧芦灰了，一捧一捧的填在地上的大水里，芦灰还未冷透，蒸得水渐渐的沸涌，灰水泼满了伊的周身。大风又不肯停，夹着灰扑来，使伊成了灰土的颜色。
  “吁……”伊吐出最后的呼吸来。
        天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中。这时候，伊的以自己用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺倒，而且不再呼吸了。
        有一日，天气很寒冷，却听到一点喧嚣，那是禁军^②终于杀到了，他们左边一柄黄斧头，右边一柄黑斧头，后面一柄极大极古的大纛^③，躲躲闪闪的攻到女娲死尸的旁边，却并不见有什么动静。他们就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏腴，他们检选这些事是很伶俐的。然而他们却突然变了口风，说惟有他们是女娲的嫡派。
  一九二二年十一月
  （有删改）
  [注]①传说“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山”而“天崩地塌”。②禁军，颛顼的部队，他们与共工争战而取得了胜利，却导致了“天崩地塌”，最终女娲补天，力竭而死。③大纛（dào），古代军队里的大旗。
  文本二：《补天》选自鲁迅的《故事新编》《补天》的成功首先在于鲁迅运用浪漫主义的多种表现手法，塑造了一位前所未有的具有非凡的创造精神和牺牲精神的“东方圣母”的女娲形象。
        女娲时代是一个原始、洪荒的时代，但是一个生机盎然的世界，拥有令人向往的净土。鲁迅面对当时军阀混战的社会现实，“新”编“故”事，不是为了发思古之幽情，鲁迅的创作旨在借古讽今和借古抒怀。
  （摘编自中国作家网）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.“粉红的天空”光芒四射的太阳”“地上都嫩绿了”“桃红和青白色的斗大的杂花”等，描绘了一个生机盎然的世界。
  B.女娲“望那山坳里，还伏着许多未曾见过的东西”，她将山拉近来一看，好不容易才省悟到这是自己先前所做的小东西。
  C.“给我驼到平稳点的地方去罢！”“养回了力气，再来罢”，文章多处运用语言描写，恰到好处地塑造了女娲的形象。
  D.女娲不再呼吸了。禁军举着大旗，攻到女娲的旁边，他们在女娲的肚皮上扎寨，后来他们还说只有他们才是女娲的嫡派。
  （2）鲁迅是如何塑造女娲的形象的？请结合文本简要分析。
  （3）鲁迅“新”编“故”事，创作《补天》。文本二评论说“鲁迅的创作旨在借古讽今和借古抒怀”，请结合两则文本谈谈你对这一评论的理解。
  组卷：6引用：2难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，13分）

• 8．阅读下面的文字，完成下面小题。
        故乡的老宅倚山而居，门对南山，山上层层叠叠的梯田，好像一幅水墨画勾勒的粗线条。老宅的光阴缓慢，不知何时，喜欢上听雨，秋风细雨是丝丝凉意，雨声即心声。听到的是雨声，①_______，②_______。诗词里的秋雨是多情的，有了灵魂，多了愁意，浇淋一段愁肠。“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”李清照在乱世中颠沛流离，孤寂清冷。干旱的黄土地，等待一场雨的浇灌，想那黄土下小麦的种子，在欢快地吮吸雨露。屋内炉火的暖意，隔却秋雨的微凉。院中晚开的芍药，一朵花鲜亮，在风雨中摇曳多情的裙摆。大黄在墙角下蜷缩，弃拉着耳朵，时而悠闲看雨，时而闭目小憩。秋雨中的村庄比平常多了几分静，村庄里的雨多情而舒缓。十月，我与老宅的一场秋雨邂逅，多出几分难得的闲适与惬意。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”刘禹锡心中的秋意昂扬，富有诗情。
  （1）文中画波浪线处改为：故乡的老宅靠着山，对着南山，山上有大片的梯田，远看只能见到线条。从语义上看二者基本相同，为什么原文表达效果更好？请简要分析。
  （2）请仿照“听到的是雨声”，在文中横线处补写两个句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
  （3）文中先后引用李清照和刘禹锡的诗词，作者的心情有怎样的变化？请根据原文简要分析。
  组卷：9引用：3难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        清代画家郑板桥把画竹过程分为“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”三个阶段。“眼中之竹”指艺术家进行艺术体验的过程，“胸中之竹”指艺术家进行艺术构思的过程，“手中之竹”指艺术家进行艺术表现的过程。
        不仅艺术创作，学习、工作、生活也要经历这样的过程。我们所能感知的事物犹如“眼中之竹”，我们在感知事物之后形成的认知则是“胸中之竹”，我们的各种表达就是“手中之竹”。
        以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：2引用：2难度：0.5

  解析