2022-2023学年上海市奉贤区高一（上）期末语文试卷
发布：2025/12/12 6:0:13
一、积累运用（10分）
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1．按要求填空。
（1）携来百侣曾游，。（《•长沙》）
（2），使我不得开心颜？（《梦游天姥吟留别》）
（3），悠悠我心。但为君故，。（《短歌行》）
（4）杜甫《登高》中“，”一联由眼前之景联想到沦落他乡、年老多病的处境。组卷：39引用：1难度：0.8
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2．把下列带序号的句子组合成语意连贯的一段话填入画线处最合适的一项是（ ）
理学家为什么崇古抑律？_____古体与律体之辨跟诗歌史联系起来，就是古体的典范（汉魏晋诗）与律体的典范（唐诗）之辨。
①那么，为什么讲求声、对偶等形式技巧就是品格低呢？
②他们认为，诗歌的审美方面、形式技巧方面对于人的道德修养没有正面的价值。
③以这种价值观去看诗歌的体裁样式，古体诗就高于律诗。
④既然诗歌的审美方面没有价值，本来可以不讲，但是如果要进入到诗歌领域去谈诗的话，那么，形式方面人为的工巧因素越多，其价值就越低。
⑤抛开诗歌的内容不论，单从形式上看，近体诗要讲求声律、对偶等，这些讲求在理学家看来，是其在品格上低于古体诗的重要原因。组卷：57引用：6难度：0.9 -
3．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ）
组卷：158引用：7难度：0.7
二、阅读（70分）（一）（15分）
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4．阅读下面的文字，完成下列各题。
想念地坛
史铁生 ①想念地坛，主要是想念它的安静。
②坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颜檐、长满了野竿的残墙断壁，墓鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，翠动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静弄非无声。
③一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。
④记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求我怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。
⑤谁？谁还能怎样？我，我自己。
⑥我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。
⑦我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。不考虑词句，不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。
⑧只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。我想，写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。
⑨否则，写作，你寻的是什么根？倘只是斌耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。
⑩想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪后，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中救弃，五百年，安静了；安静得草木藏藏，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以扶持的？疯话。
⑪有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。现在我看虚空中便有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已经不在地坛，地坛在我。
（有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是
A.地坛虽远离喧嚣，只有废殿颓檐、残墙断壁，但大自然四季的歌咏在地坛里并不间断。
B.“我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿”流露出作者对自己命运的思考和叩问。
C.作者认为“写作的零度即生命的起点”，追寻的是灵魂最初的眺望或身份地位的投资。
D.地坛已然成为一种象征，“我”对地坛的想念实际上是超越了功利的一种精神境界的想念。
（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.“迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来”一句首尾呼应，凝聚了作者浓烈而深沉的情感。
B.文中画线句子轻盈明快，生机盎然，运用拟人、对偶等修辞，描写出地坛“荒芜但并不衰败”。
C.“面要面霜，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王”一句整饬有力，批判了世人追逐名利的心态。
D.作者在文中主要运用了议论的表达方式，在朴实真挚的表达之中，蕴含了深刻的人生哲理。
（3）第⑨、第⑩两段批判了哪些现象？反映了作者怎样的态度？
（4）郁达夫笔下的“静”是秋日清晨“青天下驯鸽的飞声”，朱自清寻找的宁静在那“日日走过的荷塘”，本文地坛的“安静”具有怎样的特点？组卷：46引用：5难度：0.5
二、（16分）
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5．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
自三星堆六个新发现的“祭祀坑”破土发掘以来，世人对三星堆文明的各种猜测和解释让人眼花缭乱。人们之所以对三星堆感到神秘，正因为我们过去太习惯于用传统的眼光和思维方式去观察它，用我们已知的“知识图谱”去对照这个未知的世界。比如说，凡高度发达的文明就应当有文字，殷商有甲骨文、金文这样的文字，三星堆为何没有？如果没有发现文字，那特色鲜明的三星堆文明还属于中华文明体系吗？因此，用什么样的眼光去看待已经出土和即将出土的各种考古遗物和遗迹现象，在当前至关重要。
研究三星堆的古发掘，有三个重要的维度。
第一个重要维度，从古蜀文明的发展脉络看，三星堆并非无源之水、无根之木。从考古发现而论，在成都平原的宝墩文化，长江上中游地区的史前新石器时代文化当中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它们有可能是三星堆文化的源头之一。而在文献典籍当中，同样可以看到两个和三星堆文明关系密切的古代书写系统。一个是中原文化系统，西周时就有“蜀”的记载，《尚书•牧誓》记载周武王伐纣，“西土八国”之中就有蜀人参战。另一个是巴蜀文化系统，《蜀王本纪》记载古蜀时期先后经历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明各世代。蜀各世数王虽然远离中原王朝，但也自成一系，若隐若现地始终保持着与中原王朝之间的联系，既非天外来客，也非域外异族。
第二个重要维度，是三星堆文明和中原殷周文明之间的关系，这也是目前关注度极高的问题之一。三星堆“祭祀坑”中先后发现的高大的青铜神像，造型奇特的青铜面具和头像，黄金制作的金面罩、金杖等器物，让人感到震撼和费解，用人们过去对殷周青铜文化的“常识”无法加以解释。事实上，这正是古蜀人独具匠心的创造。他们基于中华文明的母体，采用浪漫的艺术形式，表达“神人之间”的沟通，为中国青铜时代增添了丰富的内容。
三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是来自中原地区，有些则可能通过长江中下游地区、川西北地区、云南和两广等地区传入四川盆地。其中三星堆青铜器的造型、纹饰，尤其是龙、虎、鸟、大眼兽面等神秘动物图像，和我国南方青铜器系统（如湖南）也有密切的关系。
第三个维度，是世界古代文明视野下的三星堆。三星堆究竟是不是外来文明？这也是当前最吸引眼球的议题之一。如果把三星堆文明整体性地认定为外来文明的产物，是缺乏科学根据的。除了以上已经论述的三星堆与中原殷商文明的密切关系等考古事实之外，还需指出的是，不同文明之间，在大体相同的文化水准、生态环境以及社会发展程度等条件之下，各自独立地产生出某些相似的文化现象并不足为奇。例如，对神秘的大眼睛、神树、太阳神等的崇拜现象，在世界各古代文明中都有存在，不能将三星堆出现的这类考古现象都归结于外来文明。
如果从中外文化交流的宏大视野上看，三星堆所处的中国青铜时代与域外文明产生交流已具备充分条件。汉武帝时派遣张骞“凿空”西域，开拓出丝绸之路，其动因之一就是因为在中亚、南亚发现了从蜀地输出的蜀布、枸酱、邛竹杖等特产，方知其间必有民间的商贸通道可资利用。事实上，早在年代更为久远的史前时代，已有若干物证表明中西文化之间有了不同程度的接触、交流。此次三星堆四号坑灰烬层中采用酶联免疫技术检测出蚕丝蛋白，很可能也是丝绸的残痕。这也证明早在三星堆时代，蜀地已能生产并利用丝绸作为高级贵重物品。秦汉以后，丝绸成为国家对外贸易交流的主要产品，古蜀早在青铜时代便已经奠定了这个基础。所以，若说在三星堆文明中包含有某些来自更为遥远的域外文明影响和交流、互动的因素，客观上不能排除这种可能。
（霍巍《三星堆神秘面纱的三个观察维度》）材料二：
近些年来，中华文明探源工程及其取得的成果是中国考古学实现其肩负重大使命的典型例证。浙江良渚、山西陶寺、陕西石峁、河南二里头等一系列都邑性遗址的发掘和多学科综合研究，把中华文明形成的时间由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。中华文明五千年”从传说被论证为可信的历史，中华文明探源工程追溯出中华文明起源与发展的过程，为增强中华民族的文化自信提供了历史滋养和学理支撑。
中华文明探源工程摆脱了判断进入文明社会的“三要素”即文字、青铜器和城市的束缚，以社会严重阶层分化、出现凌驾于社会之上的王权和国家作为判断进入文明社会的根本标志，列举了辨识的王权和国家的物化标志，即都城或其他大型公共设施的兴建、高等级的建筑、随葬品丰富且有彰显墓主人尊贵身份的器具等。正是按照这一标准，中华文明探源工程论证了中华文明具有五千多年悠久历史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器，没有出现冶金术。因此，我们提出的判断进入文明社会的新标准也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意义，是中国考古学对世界文明研究作出的理论贡献。
（节选自王巍《关于中国考古学发展的回顾与思考》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.如果用传统的眼光和思维方式去观察考古发掘，用已知的“知识图谱”去对照未知的世界，就很难有新的发现。
B.从考古发现和文献典籍记载两个角度分析，都可以找到中原文明与三星堆文化的联系，明确三星堆文化的源头。
C.古蜀人独具匠心的创造、浪漫夸张的艺术想象，为中国青铜时代增添了丰富色彩，为中华文明作出了独特贡献。
D.中亚、南亚发现了从蜀地输出的蜀布、枸酱、邛竹杖等特产。这促使了汉武帝派遣张骞“凿空”西域，开拓出丝绸之路。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.《蜀王本纪》中有关于各世数王的记载，可以证明李白的《蜀道难》中关于蜀国开国的诗句有着现实的依据。
B.世界各古代文明中都有对神秘的大眼睛、神树、太阳神的崇拜现象，反映了三星堆文化与世界文明之间的现实联系。
C.现代科学技术在考古中具有重要作用。比如在三星堆考古中，如果没有酶联免疫技术，三星堆四号坑灰烬层中可能不会检测出蚕丝蛋白。
D.判断进入文明社会与否的“三要素”即文字、青铜器和城市作为标准，缺乏普遍的适应性，用这个标准来衡量三星堆文化会造成误判。
（3）下列说法中，不能用来支撑材料一中第二个维度的观点的一项是
A.三星堆青铜神树上的鸟和缠绕于树干上的龙纹，都是中国传统文化神话体系中常见的母题。
B.在三星堆三号“祭祀坑”中发现了类似殷商以青铜鼎、簋等容器相配合来表达社会等级、身份的“礼器”。
C.三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，与殷墟出土的玉器在造型和功能上十分接近。
D.在丝绸之路沿线的中国西北地区，曾经出土过与三星堆出土的金杖类似的“权杖”。
（4）论证的严密通常体现在论据的使用和论证的语言上。请结合文本，分析材料一是如何体现论证的严密性。
（5）在考古发现中，中国考古工作者展现出了怎样的精神特质？请分点概括并结合文本简要分析。组卷：9引用：2难度：0.5
（三）（8分）
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6．阅读下面这首唐诗，完成下列各题。
清明日与友人游玉粒塘庄
来鹄
几宿春山逐陆郎①，清明时节好烟光。
归穿细荇船头滑，醉踏残花屐齿香。
风急岭云飘迥野，雨馀田水落方塘。
不堪吟罢东回首，满耳蛙声正夕阳。【注】①陆：陆，三国时东吴的才子。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A．诗人在清明日与朋友去田间探春，眼前傍晚时分的景象令诗人陶醉。
B．这首诗的颈联通过山、水、云、田等意象描绘出一幅辽远旷达的景象。
C．诗人在归途当中回首而望，不忍离去，表达了诗人对田园生活的向往。
D．这首诗以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。
（2）请从虚实的角度解析“归穿细船头滑”与《琵琶行》中“间关莺语花底滑”中的“滑”有何不同？组卷：0引用：1难度：0.6
（四）（共20分）
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7．
（1）下列叙述，不符合数据甲意旨的是甲 《论语》原文 朱熹的解说 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” ①“大人”不止有位者，是指有位、有齿、有德者。
②“畏天命”三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。
③要紧全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。乙 《孟子》原文 朱熹的解说 说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！
榱题：屋椽的两端之处。①这为世上有人把大人许多崇高富贵当事，有言不敢出口，故孟子云尔。
②《论语》说“畏大人”，此却说“藐大人”。大人固当畏，而所谓“藐”者，乃不是藐他，只是藐他许多“堂高数仞，榱题数尺”之类。
A.君子得识天命所归，遂谨于视听言动。
B.小人处懵然状态，故不知且不畏天命。
C.君子须知得天命，天命可知遂不可畏。
D.小人不畏天命，遂轻慢位高权重之人。
（2）下列人物及其言行表现，与孟子所藐的「大人」最接近的是
（3）下列关于数据甲、乙的叙述，最适当的是人物 言行表现 A. 郑文公 无礼于晋，且贰于楚也 B. 项羽 （樊哙）瞋目视项王，……项王按剑而跽曰：「客何为者？」 C. 刘备 （刘备）每与臣（诸葛亮）论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也 D. 杨素 奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见
A.小人所狎，是那些徒有高位，但非齿、德兼备的大人。
B.彼等小人专为狎大人、侮圣人之事，因此无法知天命。
C.合于古制的大人，当不为孟子所藐，且同于孔子所畏。
D.孟子提出藐大人的说法，是因自己本无意于大人之位。组卷：4引用：3难度：0.6
（五）（11分）
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8．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《先进》） 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
（《颜渊》）（1）根据选文，下列理解与推断，不正确的一项是
A.听到季子然询问仲由、冉求的任职情况，孔子感到吃惊。
B.“具臣”不能做到“以道事君”，但是也不会狱父与君。
C.孔子认为仲由与冉求有底线，他们的境界高于“大臣”。
D.从选文可以认识到，孔子在为人处事方面主张适可而止。
（2）根据语境，简要谈谈你对选文中两处“不可则止”的理解。组卷：9引用：2难度：0.7
三、写作（70分）
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9．阅读下面的材料，根据要求写作。
这个众声喧嚣的时代里，信息更迭风驰云卷，消息传播也不过指尖一触。无论在大街小巷，还是地铁公交，那些曾经翻阅报纸杂志的人群，开始拿起手机，低着头，沉浸在“拇指阅读”的快捷与便利之中。与此同时，第十四次全国国民阅读调查报告显示，2016年中国成年国民图书阅读率为58.8%，较2015年的58.4%上升了0.4个百分点。有学者将之定义为“纸质书阅读的回暖”。
读了上面这段材料，你有怎样的感触和思考？请以“我看阅读”或“我的阅读”为副标题，写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。组卷：9引用：8难度：0.1
