2022-2023学年河南省开封市杞县高中高一（下）月考语文试卷（3月份）
发布：2024/4/20 14:35:0
一、现代文阅读（37分）
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1．阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
自从进入电子媒介时代以来，人们对媒介的认识就出现了质的飞跃。尤其是北美媒介环境学派对“什么是媒介”有着极为深刻的论述。从加拿大传播学家哈罗德•伊尼斯提出“传播的偏向”开始，媒介被看作是超越了一般信息载体的特殊文化形态。此后，麦克卢汉、波兹曼、梅罗维茨等学者又纷纷提出见解，大致可归为以下几种：
其一是“媒介即讯息”。这是伊尼斯的学生马歇尔•麦克卢汉在《理解媒介》（1964）中提出的重要论述，它扭转了传统注重媒介内容而忽视媒介形式的弊端。而事实上，当今社会的媒介之重要早已超越了具体讯息，成为一种参与主体塑造，进而影响整个社会的文化形态。因此，“认识媒介”与古希腊神庙上“认识你自己”的铭文具有同等重要的作用。
其二是“媒介即隐喻”。这是麦克卢汉的学生尼尔•波兹曼在《娱乐至死》中提出的基本观点。“隐喻”具有强大的暗示作用，它意味着媒介在讲述现实的同时，也赋予了其叙事本身更高的权威，使人们误以为媒介叙述的“现实”才是现实，是比真实更真实的拟态环境。“媒介即隐喻”这就需要人们具有高度的媒体讯息识别能力，勘破“隐喻”背后的秘密，从而真实地把握真实。
其三是“媒介即情境”。这是波兹曼的学生约书亚•梅罗维茨在《消失的地域》（1985）中提出来的。梅罗维茨把媒介肴作场景（情境），而不同的场景会导致不同的社会行为，尤其新媒介将导致新的场景，从而诞生新的社会关系。
这三种媒介认识具有一以贯之的师承立场，那就是把“媒介”看作是具有价值偏向的、并非冷冰冰而纯然客观的文化形态，或曰引导性力垦。也就是说，“媒介”本身有着值得深刻挖掘的内涵，甚至可以认为它具有本体意识，它在故意引导受众朝着某种方向前进。
无论“媒介即讯息”还是“媒介即情境”，它们所着眼的媒介都是围绕电视所展开的电子媒介。而新世纪头十年之后，以智能手机为代表的移动端新媒体已经超越讯息、隐喻和情境，它变成了人的一部分，或者说人成了媒介的一部分。这可以称为“媒介即人”或“人即媒介”。
在互联网的自媒体时代，媒介参与往往被等同于现实参与，越来越多的“键盘侠”游荡在网络上，而现实中的人际交往却乏善可陈。隐匿在屏幕之后的语言（包括文字、图片、弹幕、表情包、短视频等）交往，可能导致更多的偏见、娱乐和狂欢，从而消解了社会议题的严肃、真实与有效。
（摘编自林玮《“跨媒介阅读与交流”的本体意义：一种传播共同体的视角》，有删改）材料二：
传统戏曲的发展史可以说是戏曲借助不同媒介的传播史。当戏曲传播媒介一旦发生改变，戏曲艺术的表演、剧场和观众等都会发生相应变化。人类社会从口语时代、印刷时代、电子时代发展到互联网信息时代，5G技术、大数据、云计算等已经融入了人们的日常生产生活。微博、微信、抖音、快手等智能新媒体软件应用成为人们休闲娱乐、获取信息的主要途径。传统戏曲与日益涌现的各种媒体形式的邂逅，给自身带来了新的生机。
自宋、元、明、清直至近代，戏曲的传播与接受，既有承继关系，又存在时代差异。媒体形式的多样化发展，使得中国戏曲艺术呈现多元形态并存的格局。20世纪初戏曲唱片兴起，百代公司便为谭鑫培、汪笑侬等录制唱片。戏曲影片《定军山》拍摄，标志着电影与戏曲的联姻。20世纪60年代后，随着电视机在我国的普及，具有代表性的电视戏曲栏目《梨园春》《秦之声》走进了千家万户。可以说，利用多媒体平台，传统戏曲实现了剧场演出、网络传播并存的演出格局。观众可以在新媒体平台欣赏梅兰芳的《生死恨》，聆听王瑶卿的唱腔，也可收看央视《空中剧院》戏曲展播。
多媒体业态下，戏曲艺术观念和生产主体的创新也在发生。许多戏曲名家也认识到移动互联网的传播效应，有时直播平台可以吸引数以万计的观众在线观看，受众人数远远超过实体剧场观众。戏曲名角们纷纷在抖音、快手、陌陌等社交软件直播平台上开通网上直播。有的戏曲名角吸引了数以万计的“粉丝”在线，摇身一变成了“网红”。由于新媒体“粉丝”不受地理空间限制，往往来自全国各地，甚至还有国际友人。可以说，利用新媒体平台的在场性和交互性极强的特点，传统意义上的戏曲演员借助互联网实现了与观众的在线互动。在直播过程中，观众随时可以给喜爱的演员发“弹幕”交流。
（摘编自李有军《当戏曲邂逅新媒体》有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．北美媒介环境学派对“什么是媒介”的看法极为深刻，他们有一以贯之的师承立场。
B．媒介即讯息，这是麦克卢汉的观点，它扭转了传统媒介注重内容而忽视形式的弊端。
C．媒介即隐喻，明白“隐喻”具有暗示作用，勘破“隐喻”背后的秘密，需要人们具有高度的媒体讯息识别能力。
D．传统戏曲艺术的表演、剧场和观众等发生变化，并不都是因为戏曲传播媒介在发生变化。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A．随着时代的发展，人们对媒介的认识越来越深刻，甚至人本身都已成为其中的一部分，表明人对媒介的认识已经出现了质的飞跃。
B．在互联网的自媒体时代，媒介参与的方式越来越广泛，导致现实中的人际交往越来越少，引发了人们对媒介发展前景的担忧。
C．不同时代，中国传统戏曲的传播方式也不尽相同。由唱片、电影、电视戏曲栏目发展到现在的抖音、快手等智能新媒体传播，说明戏曲越来越受大众欢迎。
D．戏曲演员在直播平台开通网上直播，吸引广大国内外“粉丝”在线，与观众在线互动，这些戏曲演员成为网红后追名逐利，并不利于传统文化的传承。
（3）结合材料内容，下列不能反映戏曲艺术多元形态并存格局的一项是
A．“蒲景苑”百姓剧场通过现场播放和网络直播方式播出蒲剧电影《窦娥冤》
B．上海越剧院经典剧目《红楼梦》在全国巡演，所到之处票房爆满，掌声不断。
C．大型豫剧经典戏曲《花木兰》在CCTV-11戏曲频道《戏曲影视剧场》播出。
D．大连京剧院演员任思媛抖音直播《甘露寺》，网友打赏鼓励：“国粹代代传”。
（4）请从论证结构、论证方法、论证思路三方面简要分析材料二的论证特色。
（5）某市文化、教育部门准备启动2023年度“传统戏曲进校园”专题活动，在本次活动中如何更好地借助新媒体，让传统戏曲赢得观众？请结合材料内容，谈谈你的看法。组卷：3引用：2难度：0.5 -
2．阅读下面的文字，完成各题
北京人（节选）
曹禺 曾思懿：（提出正事）媳妇听说袁先生不几天就要走了，不知道愫妹妹的婚事爹觉得——
曾 皓：（摇头，轻蔑地）这个人，我看——（江泰早猜中他的心思，异常不满地由鼻孔“哼”了一声，曾皓回头望他一眼，气愤地立刻对那正要走开的愫芳）好，愫芳，你先别走。乘你在这儿，我们大家谈谈。
愫 方：我要给姨父煎药去。
江泰：（善意地嘲讽）咳，我的愫小姐，这药您还没有煎够？（迭连快说）坐下，坐下，坐下，坐下。
[愫芳又勉强坐下]
曾 皓：愫芳，你觉得怎么样？
愫 芳：（低声不语）
曾 皓：愫芳，你自己觉得怎么样？不要想到我，你应该替你自己想，我这个当姨父的，恐怕也照拂不了你几天了，不过照我看，袁先生这个人哪——
曾思懿：（连忙）是呀，愫妹妹，你要多想想，不要屡次辜负姨父的好意。以后真是耽误了自己——
曾 皓：（也抢着说）思懿，你让她自己想想。这是她一辈子的事情，答应不答应都在她自己，（假笑）我们最好只做个参谋。愫芳，你自己说，你以为如何？
江 泰：（忍不住）这有什么问题？袁先生并不是个可怕的怪物！他是研究人类学的学者，第一人好，第二有学问，第三有进款，这，这自然是——
曾 皓：（带着那种“稍安毋躁”的神色）不，不，你让她自己考虑。（转对愫芳焦急地）愫芳，你要知道，我就有你这么一个姨侄女，我一直把你当我的亲女儿一样看，不肯嫁的女儿，我不是也一样养么？——
曾思懿：（抢说）就是啊！我的愫妹妹，嫁不了的女儿也不是一
曾文清：（再也忍不下去，只好拔起脚就向书斋走——）
曾思懿：（斜睨着文清）咦，走什么？走什么？
[文清不顾由书斋小门下]
曾 皓：文清怎么？
曾思鹤：（冷笑）大概他也是想给爹煎药呢！（回头对愫芳又万分亲热地）愫妹妹，你放心，大家提这件事也是为着你想。你就在曾家住一辈子谁也不能说半句闲话。（阴毒地）嫁不出去的女儿不也是一样得养么？何况愫妹妹你父母不在，家里原底就没有一个亲人——
曾 皓：（当然听出她话里的根苗，不等她说完——）好了，好了，大奶奶，请你不要说这么一大堆好心话吧。（曾思懿的脸突然罩上一层霜，曾皓转对愫芳）那么愫芳，你自己有个决定不？
曾思懿：（着急，对愫芳）你说呀！
曾文彩：（听了半天，一直都在点头，突然也和蔼地）说吧，愫妹妹，我看——
江 泰：（猝然，对自己的妻）你少说话！
[曾文彩嘿然，愫芳默默立起，低头向通大客厅的门走]
曾 皓：愫芳，你说话呀，小姐。你也说说你的意思呀。
愫 方：（摇头）我，我没有意思。
[愫芳由通大客厅的门下]
曾 皓：唉，这种事怎么能没有意见呢？
江 泰：（耐不下）你们要我说话不？
曾 皓：怎么？
江 泰：要我说：我就说。不要我说，我就走。
曾 皓：好，你说呀，你当然说说你的意见。
江 泰：（痛痛快快）那我就请你们不要再跟愫芳为难，愫芳心里怎么回事，难道你们看不出来？为什么要你一句我一句欺负一个孤苦伶仃的老小姐？为什么——
曾思懿：欺负？
曾文彩：江泰。
江 泰：（盛怒）我就是说你们欺负她，她这些年侍候你们老的少的，活的，死的，老太爷，老太太，少奶奶，小少爷，一直都是她一个人管。她现在已经过了三十，为什么还拉着她，不放她，这是干什么？
曾 皓：你——
曾文彩：江泰！
江 泰：难道还要她陪着一同进棺材，把她烧成灰供祖宗，拿出点良心来！我说一个人要有点良心。我走了，这儿有封信，（把信硬塞在曾皓的膝上）你们拿去看吧。
曾文彩：江泰！
[江泰气呼呼地由通大客厅的门]
【注释】①《北京人》以三十年代初的北平为背景，以曾家三代人为主人公，讲述了旧中国封建大家庭逐渐走向衰落的故事。曾皓是老太爷，年六十三。曾文清、曾思懿夫妇是曾皓的长子、长媳。曾文彩和江泰是曾皓的女儿、女婿。愫方是曾皓的姨侄女，父母早逝，来到曾家。
（1）下列对节选部分有关内容的理解分析，不正确的一项是
A．愫方父母双亡，长期寄居在姨父曾皓家，仍未出嫁，看人的脸色过日子，忍受着精神上的折磨。
B．当别人征询她对自己婚事的意见时，愫方不是“低头不语”，就是“我没有意思”，这暗示了愫方希望能留在姨父家，并不急于出嫁。
C．曾文清“忍不下去”，拔起脚向书斋走，这时曾思懿冷笑一声：“大概他也是想给爹前药呢！”从中可看出，愫方与曾文清之间有某种微妙关系。
D．文中对愫方着墨不多，但愫方逆来顺受又固执倔强的性格特征十分鲜明。
（2）下列对戏剧中划线处舞台说明的分析概括，不正确的一项是
A．“摇头，轻蔑地”——表明曾皓对于袁先生的不认可，对情芳婚事的关心。
B．“善意地嘲讽”——江泰对愫方满怀同情，但有为她的隐忍而不甘。
C．“猝然，对自己的妻”——江泰把对曾皓等人的怒气发泄到了自己的妻子身上。
D．“把信硬塞到曾皓的膝上”——多说无益，于此可见江泰的直率。
（3）矛盾冲突对于戏剧创作具有重要意义。本文围绕愫方的婚事写了哪些冲突？请简要概括。
（4）文中江泰后来说的话表明了他怎样的情感态度？从中可以看出江泰怎样的性格特点？组卷：25引用：4难度：0.4
二、古代诗文阅读（35分）
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3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
爰盎，字丝。其父楚人也，徙安陵。高后时，盎为吕禄舍人。绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。盎进曰：“丞相何如人也？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“绛侯所谓功臣，非社稷臣，社稷臣主在与在，主亡与亡，方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带，是时绛侯为太尉，本兵柄，弗能正。吕后崩，大臣相与共诛诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下弗取也。”后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望盎曰：“吾与汝兄善，今儿乃毁我！”盎遂不谢。及绛侯就国，人上书告以为反，征系清室，诸公莫敢为言，唯盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。
上从霸陵上，欲西驰下峻阪，盎揽辔。上曰：“将军怯邪？”盎言曰臣闻千金之子不垂堂百金之子不骑衡圣主不乘危不侥幸。今陛下骑六飞，驰不测山，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙太后何？”上乃止。
洛阳剧孟尝过盎，盎善待之。安陵富人有谓盎曰：“吾闻剧孟博徒，将军何自通之？”盎曰：“剧孟虽博徒，然母死，客送丧车千余乘，此亦有迁人者，且缓急人所有。夫一旦叩门，不以亲为解，不以在亡为辞，天下所望者，独季心、剧孟。”诸公闻之，皆多盎。
（节选自《汉书•爰盎晁错传》，有改动）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．盎言曰/臣闻千金之子/不垂堂百金之子/不骑衡圣主/不乘危/不侥幸
B．盎言/曰臣闻/千金之子不垂堂/百金之子不骑衡/圣主不乘危/不侥幸
C．盎言曰/臣闻千金之子不垂堂/百金之子不骑衡/圣主不乘危/不侥幸
D．盎言曰/臣闻千金之子不垂堂百金之子/不骑衡圣主/不乘危/不侥幸
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．侯，是我国古代五等公爵的第二等，又泛指封国的国君或达官贵人。
B．崩：古代把皇族的死看得很重，常用山塌下来比喻；皇族死，常称“崩”。
C．“圣主不乘危”中的“乘”与姚鼐《登泰山记》中“乘风雪”中的“乘”意思相同。
D．缓急：与《鸿门宴》中“备他盗之出入与非常也”的“出入”同为偏义复词，此处解释为“急难”。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是
A．文帝对待绛侯非常恭敬，群臣朝觐退朝后，经常亲自目送他下朝。袁盎进谏，指出了绛侯只是功臣而不是国家重臣。
B．袁盎为人正直。绛侯得势时，袁盎力谏皇帝不能失去君臣的礼节；绛侯失势时，唯有袁盎义无反顾，申明绛侯无罪。
C．文帝在霸陵想要纵马奔驰下山，袁盎直言劝谏，认为明主不该冒险，否则对不起高祖太后。文帝制止了袁盎的劝谏。
D．袁盎不因剧孟地位低徼而轻视他，他认为剧孟有超过众人的地方。皇族公卿听闻了都称赞他。
（4）把下列句子翻译成现代汉语。
①丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下弗取也。
②既东封郑，又欲肆其西封。
（5）袁盎为什么认定绛侯只是国家的功臣而不是社稷臣？试简要说明。组卷：2引用：2难度：0.6
三、文言文知识点和语言文字运用（18分）
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10．余秋雨先生在散文《废墟》中写道，中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧，最终都有一个大团圆的结局，以博得情绪的安慰、心理的满足。唯有屈原、曹雪芹、杜甫、孔尚任、鲁迅等不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧。
仿照下面的例句，从上面所举的人物中选取合适的对象写句子。
例：曹雪芹不想大团圆，于是辛酸哀痛作《红楼梦》，以昭示封建家族的衰落。
（1）
（2）组卷：14引用：3难度：0.7
四、写作（60分）
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11．阅读下面的材料，根据要求写作。
理想的社会是什么样子？人应该以怎样的姿态生存于世？如何才能成为一个技艺高超的人？
“观今宜鉴古，无古不成今。”古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，对上面的问题都作出了精辟的回答。
先秦诸子学说是中国古代思想的第一个高峰，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子提出“吾与点也”的礼乐治国理念，《齐桓晋文之事》中孟子提倡“保民而王”的民本思想，《庖丁解牛》中庄子表达了“依乎天理”、顺应自然的观点。当今之世，个人和社会的进步，都离不开对前人思想营养的吸取，深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。
请就孔子、孟子、庄子思想的某一具体方面，立足现实，自主思考，认识其文化价值，思考其现代意义，写一篇不少于800字的文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。组卷：4引用：2难度：0.6
