2022-2023学年江苏省宿迁市泗阳实验高级中学高一（上）期末语文试卷

一、非连续性文本阅读（19分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
  材料一：
        在全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的过程中，中国已经从依靠户籍制度建立的定居型社会转变成要素自由流动的迁居型社会，从依靠血缘、地缘的熟人社会转变成业缘化的生人社会，从低流动、被动流动的乡土中国转变成高流动、全方位、多元化、主动流动的迁徙中国。第七次全国人口普查数据显示，2020年，中国流动人口总量达到3.76亿，较2010年增长了69.73%。其中，省内流动人口为2.51亿，较2010年增加1.16亿人，增长了85.70%；跨省流动人口为1.25亿，较2010年增加3896万人，增长了45.37%。人口流动参与度大幅度提高，流动人口规模进一步扩大。可以看出，乡土中国向迁徙中国形态转变业已形成。
        常态化的迁移流动不仅改变了人们的空间位置，更深刻影响了人们的生产、生活、社会交往方式、内在文化乃至社会治理理念。在由乡土中国向迁徙中国转变的过程中，以下三个方面的改变是确定无疑的。
        迁徙转变必然导致人际交往的异质化，主要体现在两个方面。首先，随着部分追求经济动机的农村人口离开熟悉的亲属网络、职业网络以及乡土网络流动到城市中，农民之间不再具有共同的身份、进行共同的生活或劳动，农民内部之间出现了分化。外出的农民与村庄之间的联系削弱，村庄的向心力与凝聚力衰退。接受城市文明的流动人口的生产、生活以及交往方式逐渐向城市人口靠近，且随着流动人口的代际传递，传统的农耕文明、“乡愁本色”逐渐褪去，而留守农村的人口仍然遵循着传统的乡土交往习俗。其次，城市社区居民的交往也同样经历着从同质化到异质化的过程。社区人口的户籍化转变为户籍人口与流动人口混居，同一社区内部人群的社会地位差异较大，人与人之间的交往从以情感联系为主转向以市场交换为主。与此同时，在社区居民的逐渐陌生人化过程中，不同人群的服务需求、行为方式等也存在差别，趋于多元化和复杂化。
        几千年来，农民被土地束缚，世代定居于乡村，形成了天然的稳定性以及自我延续的静文化。“安土重迁”的习俗不仅支配着个体的生活与社会交往，同时也影响着个体的认知和思维方式。改革开放以来，工业化、城镇化在吸引农民从农村向城市自由流动的同时，也使得中国传统的静文化发生转型。迁徙中国的大规模、高水平、主动的人口流动，实际上伴随着静文化的退化以及动文化的建构。在此过程中，一方面，农民冲破土地的限制，告别了过密化的农业，血缘、亲缘关系形成的差序格局不断松散，由此瓦解了传统意义上乡土中国的乡村社会共同体与文化基础，导致根植于生产、生活以及交往方式的静文化逐渐退场；另一方面，随着人口流动规模从无到有，从少到多，从较多到巨大，流动原因趋于多元化，社会主体、社会空间、社会网络以及社会关系不再受限，自由流动的文化观念逐渐取代传统的静文化观念。
        乡土中国的社会治理理念具有浓厚的乡土伦理，以乡村为基，历代相习、积久而成。首先，乡土伦理具有内生性，乡村秩序在村落中自然形成并依靠礼俗规则加以维持和延续；其次，乡土伦理具有习得性，无须专门学习，村民便可以在日常交往中学习并遵守。乡土中国的生产、生活方式以及习惯、礼仪等变化缓慢，世代积累的经验足以维持和保障社会秩序，因此乡土中国是一种礼治社会。伴随着市场经济的发展以及相关政策的松绑，人口的空间位置变化导致社会交往的异质化、信息渠道的多样化、文化观念的动态化，这种转变打破了熟人社会的秩序。传统礼治的约束力日趋弱化，走向式微，法治成为迁徙中国的秩序主导。契约关系代替伦理关系成为社会治理的基础。理性化、法治化、公共性是迁徙中国化解社会矛盾、维护社会稳定、推进社会文明的支撑力量。建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体要以法治为基础。
  （摘编自段成荣《由“乡土中国”向“迁徙中国”形态转变业已形成》）材料二：
        随着时代的变化，社会转型日益凸显，在全球化和现代化的冲击下，中国社会从乡土性进入后乡土性。这意味着在乡土结构依然留存的情况下，由于社会经济与文化观念都已经受到现代化的渗透，中国的乡土社会在一定程度上体现出现代性的特征。由此我们可以看出，村落依然还是相对于城市而存在的，但是聚居在村落的人们已经发生了巨大的变化。随着乡土性本质特征的变化，新农村的建设必须加快步伐。
        费孝通先生在对农村社会乡土特征的分析和高度概括的基础上，提出了关于农村发展模式的理论，这充分体现了“志在富民”“以民为本”的思想。只有以农民需求为导向进行新农村建设才为真正的建设。后乡土社会里，大量农民涌入城市，频繁地四处流动，更换职业，之所以出现这种现象，正是因为主体需求的问题。新农村建设首先要解决农民最关心的问题；其次要解决现代化过程中农业结构性问题；最后要加大农村的基础设施建设以及教育事业的投入，尤其特别重视教育的投资。
        在转型时期的中国社会，建设新农村仍是长期而艰巨的任务。后乡土社会农村的建设问题，并不是单纯的国家问题也非单纯的农民问题，更不是市场这只“看不见的手”的问题，所以只依靠任何一方单纯的努力都是不够的，只有各方形成合力，建设新结构、新主体和新功能的新农村这一目标才有实现的可能性。
  （摘编自朱珠《浅析中国的新农村建设》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．中国社会已变为迁居型社会，2020年中国农民省内流动人口数量比跨省流动人口数量多。
  B．一部分农村人口流动到城市，外出的农民与村庄断绝了联系，村庄的向心力在不断减弱。
  C．工业化、城镇化吸引农民从农村不断流向城市，这使中国乡土社会的差序格局不断松散。
  D．在全球化和现代化的冲击下，中国社会从乡土性进入后乡土性，乡土社会的结构已经消失。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．现如今中国社会呈现出高流动、主动流动的特点，人口流动参与度大幅度提高，流动人口规模在不断扩大。
  B．随着社会的发展，同一社区内部人群的社会地位差异较大，人与人交往从以情感联系为主转向以市场交换为主。
  C．中国的乡土社会的乡土伦理具有内生性和习得性，村落的人们不需要学习这些乡土伦理，就可以自觉遵守。
  D．费孝通先生以民为本，志在富民，他对农村社会乡土特征进行分析概括，提出了关于农村发展模式的理论。
  （3）结合材料内容，下列选项中最不能体现“中国社会从乡土性进入后乡土性”的一项是

   

  
  A．农村加快交通基础设施建设，努力实现城乡交通一体化。
  B．农民依靠土地、以农业为主的生计模式已转换为农业+副业的兼业模式。
  C．村民的生活方式从单一的村落生活迈向乡—城的两栖生活。
  D．在农村人与人交往讲求礼尚往来，由此农村社会产生了“礼物流动”的习俗。
  （4）请简要梳理材料二的行文思路。
  （5）在由乡土中国向迁徙中国转变的过程中，中国社会发生了哪些变化？请结合材料一简要说明。
  组卷：14引用：11难度：0.6

  解析

二、文学类阅读-单文本（16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  莒有巨树
  任林举
  “吾有大树，人谓之樗。”
        庄子在《逍遥游》里反复提到过一些寿命几千岁不止的老树——楚之南的冥灵、上古的大椿，还有宋国的樗，但并没有提到过山东日照莒县的那棵“银杏王”。庄子是哲学家，人类中的智者，他反复提到树，是想借助这些树向人们讲一讲长与短、动与静、智与愚、生与死以及守固与自由的道理。
        正当庄子著书立说传播万物生息、运行之道的时候，莒县浮来山上的那棵“银杏王”已活到2000岁。有一派考据者说，庄子本生于山东东明。果如此，庄子和那棵“银杏王”便是地地道道的老乡。对于知识广博的庄子来说，本应该知道那棵银杏树的存在。不提，大约有两种可能：一种可能，他真的没听说过。庄子自己也说过：“吾生也有涯，而知也无涯。”鉴于那时交通和信息渠道落后，摸不着，够不到，没听说也没什么可大惊小怪的；另一种可能，庄子也知道这棵树的存在，但觉得比起其他更加古老的大树，浮来峰这棵银杏树，还很年轻，不值得一提。
        不提就不提吧！树活到了这个份儿上，还需要在意什么呢？再者说，对于天下诸事，人有人的理解和看法，树有树的使命和态度，各行其道、各领天命便是。庄子讲完了人生的感悟和道理之后，便无可奈何地将自己的七尺之躯交付于泥土。又二千年，莒县浮来峰上的银杏树仍然无言地伫立于大海之滨，日照、初光之地。树无言，不等于没有言说，没有讲述，它自身的存在就是一种言说或叙事。四千多年的巨大篇幅，哪一个血肉之躯有机会有能力阅尽如此长卷？老子说：“天下之物生于有，有生于无”，无言，无限言，就看你有没有领会和如何领会。
        我见到浮来山上的老银杏时，正是夏季，它张开巨大的绿色伞盖默立于定林寺之侧，确切地说是定林寺默立于古树之侧。虽说定林寺是声名远播的“千年古刹”，但从建立到今天满打满算也不过1500多年的历史，与那棵古老的银杏树比，也是地地道道的后生。至于周遭的刘勰校经楼、千年古观朝阳观、世界之最檀根王、文心亭、卧龙泉、莒子墓等等，就更不在话下了。
        关于各种动物、植物和人类的生生灭灭，关于生命的种种劳碌、冲突和争竞，种种不甘与挣扎，种种快乐与苦楚、希冀与绝望，老树已站在那里默默地看了几千年，统统都记在心里。不仅记在心里，而且以一种人类永远也无法明白的方式融进了自己的生命。如今的银杏树早已不是人类观念里那棵无思、无想、无为的单纯植物。四千多年来绕树而转的那些生灵，殒灭的肉身和不灭的精神，都已经成为老树生命中不可分割的成分或元素，蕴藏于它的每一片叶子、每一颗子实、每一个枝丫、每一寸肌肤和每一圈年轮。
        熙熙攘攘的人流从各地、各处聚集到老树跟前，到它的伞盖下享受一刻的阴凉；隔着围栏以手触摸它突出地面的虬根；或在它的围栏上系一条红丝带，把自己在人世间难了的心愿或未达的诉求交托给它，希望它能认真体察并通过一种神秘的方式暗暗相助。在从前那些更加随意的年代，人们还能以更近的距离和更随意的方式接近老树，便有很多人试图以自己的手臂丈量老树的胸怀。结果，好事者总是兴高采烈地张开手臂，煞有介事地丈量，郑重其事地宣告，然后，一个永远不会准确的数字，很快被后来者矢口否认。有些人感到很委屈或很疑惑，他们并不承认自己所犯的错误，不知道自己是在以短暂量度恒久，以有限量度无限，以不变量度变化，更不愿意承认是在以速死之躯量度不朽的生命。
        老树是不睡的，十万叶片每一片都是它的眼、耳和心，即便有一些稍事休息，另一些也是警醒着的。它记得住经历过的一切事物，风雨、雷电、霜雪、阳光和生物界无数的生死、繁荣与衰败以及人世间数不尽的悲欢和冷暖……当有人来向它虔诚祈求走出人生困厄之道，它并非无动于衷，只是稍微迟疑，那些困厄以及遭受困厄的生命即已烟消云散，就如人类之于蜉蝣，即便真想帮一帮那些短命的生灵，有时也未必能来得及。
        坐在刘勰校经楼前的台阶上，看斜阳余晖洒在“银杏王”巨大的伞盖之上，万千叶片纷纷发出祥和、明亮的微笑。那微笑却不是我们所理解的快乐，但很难猜测其中的奥义。光，跳跃着、弥漫着，呈液态状，从天空泼洒下来，一接触银杏叶片马上向四处迸溅开来，其中有一些便顺着叶片的缝隙流淌到了地上、树干上，形成了一块块、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月，老树的主干旁和褐色的枝丫上，又生出了手臂粗的新枝干。看上去很像苍老的肢体又焕发了青春，也像以自己的身躯为本，又滋养出新一代生命。
        就这样，我背靠一座有着千年历史的古代建筑，面对一棵可以傲视一切生命的树中王者，消磨了一个完整的黄昏。待要起身离去时，突然感觉到了异常的艰难和沉重，似乎自己也和面前的老树以及刘勰的雕像一样，生出了具体的或抽象的根。
  （有删改）
  （1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.庄子知识广博，在其作品中没有提及县“银杏王”，可能是因为“知也无涯”，他真的没有听说过这棵树。
  B.定林寺、刘勰校经楼等建筑是人文之景，他们尽管同样历史悠久，但与作为自然具象的银杏树相比仍显年轻。
  C.“默默地看了几千年，统统都记在心里”一句，既写了老树存活之长，也表明老树是生灵肉身和精神的见证。
  D.总有人试图丈量老树宽广的胸怀，但丈量的结果很快就被后来者否定，作者主要目的是嘲讽这些丈量者的无知。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.庄子将七尺之躯付于泥土，与县银杏树伫立海滨两千年之间形成对比，突出了树比人能更有机会更有能力见证人世沧桑。
  B.文章引用老子的话，凸显银杏树虽然无言，但其存在就是有言，意在表明任何人只要认真领会，就能明白老树的丰富内涵。
  C.文章以“不知道何年何月”“又”等词语，强调老树主干旁和枝丫上生出新的枝干，意在表明莒县银杏树生生不息。
  D.在对莒县银杏树进行叙写的过程中，作者主要采用拟人的修辞，拉近了树与人的距离，也可以让读者更好地理解文章意蕴。
  （3）文章开篇写庄子《逍遥游》里的内容，有何作用？
  （4）作者打算起身离去时，为什么会感到异常的艰难和沉重？请结合文本加以探究。
  组卷：38引用：3难度：0.6

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三、文言文阅读（20分）

• 3．阅读下面两段文言文，完成各题。
  师说
  韩愈
        嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
  答窦秀才书
  韩愈
        愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。
        足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉!顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.虽使古之君子积道藏德/遁其光/而不曜胶其口/而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪/倾囷罗列而进也/
  B.虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜胶/其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/
  C.虽使古之君子积道藏/德遁其光而不曜/胶其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/
  D.虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜/胶其口而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/
  （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.句读，北宋之前，经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授。
  B.百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。
  C.足下，古代交际用语，仅用于下级称呼上级。文中是尊称对方，可译为“您”。
  D.有司，古代指主管某部门的官吏，也泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。
  （3）下列对两段文字表达特色的分析，不正确的一项是

   

  
  A.《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的恶劣风气。
  B.《师说》运用感叹句、反问句，句式整齐，语气强烈，感情激越，增强文章说服力。
  C.《答窦秀才书》语气亲切，条分缕析，既有亲身经历的印证，又有设身处地的关切。
  D.韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来，以“垂橐”形容他无获而归，言语饱含祝福。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
  ②今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。
  （5）面对窦秀才从师的请求，韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些？
  组卷：90引用：7难度：0.6

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七、语言表达（9分）

• 8．概括下面这段文字的主要内容。
  “为了您的安全，请勿闯红灯。”在南京建邺区一处路口，红灯面前的小王刚刚迈出一步，就听见一声清晰的告警声好像在半空中响起，“吓”得他赶紧又退回路边。抬头一看，原来刚刚“说话”的是前方的路灯杆。这是全国首例完全由智慧路灯杆支撑的5G应用场景——南京市城管局路灯处与江苏未来城市公共空间开发运营有限公司研发建设的“智慧路灯机器人”，融合了可第一时间感知各类违规行为并及时喊话提醒，显著提升了城市精细化治理、安防监控、交通管理等方面的效能。
  组卷：5引用：2难度：0.5

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八、命题作文（60分）

• 9．阅读下面的材料，请以“不过如此”为题，写一篇不少于800字的文章。要求：①立意自定；②角度自选；③除诗歌外，文体自选。
        你也许自己说过或听说过这样一句话：不过如此。这句话可能是没有达到期望值的自我安慰，可能是战胜困难后的豪迈表达，也可能是洞察规律后的淡定呈现……
        特别提醒：请将作文标题抄写到答题纸作文部分的相应横线处。
  组卷：9引用：2难度：0.5

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