2022-2023学年山东省德州市夏津一中高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I

• 1．阅读下面的文字，完成问题。
  材料一：
        费孝通曾经对礼治秩序做出过探讨，他认为，乡土社会并非“无法无天”或者“无政府状态”的社会，礼治社会也“并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会”。“礼是社会公认合式的行为规范”，“礼”就像是“一只看不见的手”为人们理出合乎道德的经济秩序。礼不仅仅是一种个体的行为规范，也是一种传统习惯，更是一种社会秩序。作为一种礼治秩序，“礼”通过自身的特点发挥稳定社会秩序的作用。
        首先，礼治秩序主要是通过道德约束力来发挥社会控制作用。第一，礼对社会成员的行为规范和意识形态形成普遍约束力，比如古人通常有“非礼勿视”“非礼勿听”“非礼勿言”等说法；第二，礼治秩序的形成不依靠强制力实施，它不同于法律，法律是国家规定并认可的具有普遍约束力以及国家强制力的行为规范和准则，而礼治秩序依靠的更多是乡规民约和民间习俗来对人们的社会行为规范进行约束；第三，礼通过一种积极控制引导人们规范自己的行为，表现为在调节手段上是费孝通所说的“让人主动服膺的”而并非让人被动遵从的，它是一种德治的社会控制。
        其次，礼治秩序是通过礼俗教化以及潜移默化的形式进行乡村治理和控制。“教化”的作用就是让人们形成一种自觉的行为规范和意识形态，这是传统乡村礼治社会秩序建构的核心理念。社会学者赵旭东认为：“从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用，并不存在那种特意要改造农民成为新人的现代观念下的意识形态；更多地在于感化和树立礼教的榜样。”
        最后，礼治社会秩序处理矛盾与调解纠纷的特点通常表现为“无讼”。这一特点在费孝通《乡土中国》“无讼”一节中有所提及。传统乡土社会秩序的一大特点就是——“不打官司”。传统乡土社会是一个熟人社会，人们之间亲如一家，村民犯错误之后，通过家族内部进行“调解”“劝服”，而不会诉诸公堂。可以说，传统中国乡村社会，就是一个“无讼”而“自觉”的礼治社会。
        传统乡村社会秩序就是通过“礼治秩序”保障了人们的权益，实现村民对公正的诉求。当然，费先生也提出，“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，如果环境一改变，就需要“大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律”。
  （摘编自赵旭东等《城乡中国》）材料二：
        经历了革命、改造、改革和转型的乡土中国，现如今已经迈入后乡土中国。
        后乡土社会中人与人之间的基本关系从乡土社会的熟悉关系转向熟悉关系加陌生人关系的混合型关系，乡村秩序形成基础和维系力量从教化权威力量转向代表国家法规政策的法理权威与乡村礼俗混合而成的力量，乡村秩序的形成和维护环境从封闭的共同体转向流动的开放空间。乡村社会所有这些重要的变迁，都反映出乡村社会治理及秩序的基本性质也已经发生根本性转变。从基本性质上看，后乡土社会治理的秩序基础是一种“法礼秩序”。所谓法礼秩序，是指既非单纯现代法治秩序，亦非传统礼治秩序，而是法理秩序和礼俗秩序特性兼具的混合型社会秩序。
        在社会秩序构建和国家治理方面，中国古代思想家荀子就曾提出“隆礼至法”的理想境界，后乡土社会的法礼秩序或许尚未达到这种理想状态，但法礼秩序兼具法理秩序和礼俗秩序的特征。法理秩序，是指国家力量主导的权力、法律法规和政策制度在秩序构建和维系中起着根本性作用，即按国家法理构建起的社会秩序。法理秩序与法治秩序的区别在于，法治秩序更为偏重于狭义的法学意义上的法律规范在秩序构建和社会治理中的核心作用。礼俗秩序是指乡村居民按照传统和习惯而在平常生活中构成的一种自然有序状态。法理和礼俗秩序的混合而构成法礼秩序，即意味着乡村社会秩序的形成和维持包含了法理和礼俗两种力量的共存与混合作用。
  之所以把后乡土社会治理的秩序基础概括为法礼秩序，主要是针对当前乡村社会的两个方面的现实而言的：
  一方面，就国家与乡村、国家与农民关系的现实而言，以国家权力所维持的法规政策和制度规范已成为影响和制约乡村居民行为的主导性力量。如今的乡村社会治理秩序，已经基本按照国家法理规范建立起来，并依靠合法的力量来维持秩序，从而具有法理秩序的特征。
        另一方面，就乡村发展和农民生活的现实而言，聚村而居的生活仍是后乡土社会的基本形态。这意味着乡村熟悉社会的性质依然部分维持下来，那些已有传统和新形成习俗的规则，又在村落共同体的生活中被认同为自愿遵循的行动准则，从而对维持乡村社会秩序特别是生活秩序仍起着极为重要的作用。所以，乡村社会秩序又不完全是依靠国家法理规范和力量来支撑的，乡村社会秩序的礼俗基础尤其是生活秩序的自然基础依然存在并发挥作用，乡村秩序仍具有明显的礼俗性。
  （摘编自陆益龙《后乡土中国的法礼秩序及其实践》）材料三：
        最近复兴中学进行了一次“家乡文化生活”问卷调查。面对“如果有人借了您的钱赖着不还，您会怎么办”这一问题，火把赵村村民的解决方式及各种方式占比，统计如下。
  

  解决方式	忍了算了	托熟人解决	通过法律途径解决	找村委会或村党支部解决	带上一帮人来硬的	其他
  占比	2.3%	33.3%	25.7%	35.8%	1.2%	1.7%

  （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.“礼治秩序”主要是通过道德约束力、礼俗教化等不外显的方式潜移默化地对社会乡村产生影响。
  B.当今中国乡土社会中，虽然国家法理规范还没有完全起到核心作用，但已经具备法理秩序的特征。
  C.从乡土中国到后乡土中国，社会治理秩序虽然有所不同，但都依托了中国乡村社会的现实基础。
  D.前两则材料都围绕“礼治秩序”展开，各有侧重，但都肯定了“礼”在社会秩序中具有重要作用。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.如果乡村社会是一个礼治社会，那么在处理矛盾与调解纠纷方面，一定是主动遵从礼德而不打官司的。
  B.乡村秩序的形成基础和维系力量发生了根本转变，可知礼治秩序已经不符合当今乡村社会治理的要求。
  C.法理秩序和礼俗秩序融合在法礼秩序里，在后乡土社会秩序的形成和维持中，二者共存并发挥作用。
  D.随着村落共同生活的延续，尽管一些历史的或传统的规则被中断或打破，但又会形成新的传统和习惯。
  （3）结合材料内容，下列选项中不能体现“礼治社会”礼治特征的一项是

   

  
  A.小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子》）
  B.齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语》）
  C.贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也。（《荀子》）
  D.居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。（《朱子家训》）
  （4）材料一使用了哪些论证方法，请简要分析。
  （5）请运用前两则材料中的相关内容对材料三的统计结果进行简要分析。
  组卷：5引用：2难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ

• 2．阅读下面的文字，完成问题。
  兄弟别情鸿爪雪痕^【注】
  龙吟
        嘉祐六年十一月十九，太阳刚刚出山，便有一小队车马，出现在郑州西门外的官道上。这一行人三匹马，两辆车，由于天气很冷，两个来自汴京的车夫都戴上大棉帽子，把耳朵都盖上了，车子都盖得严严实实。
        马梦得骑着一匹马，走在最前头。子瞻和子由骑马走在车后，两人一边走，一边说话。子瞻穿着官服，显得特别神气。子由还是一身布袍，头上戴着黑色的毡帽，像个应试的举子。
        “弟弟，回去吧。你送我们都过了郑州，再往下就是洛阳和长安了！”子瞻催促子由回去。
  “不，哥。让我再送一会儿。我一个人，骑着马回去，快得很，天不黑就能返回汴京。”子由答应道。
  “说好了，今天过了郑州，你就回去。如果晚了，爹会担心呢。”子瞻又说。
        走了几步，他又嘱咐子由：“阿同，这是我们两个第一次分别，家中的事情，全都拜托给你了。”
  “哥，您就放心吧，再过几天，我都二十四岁了，不是小孩子了。”
  “是啊，你都快当爹了，我不能再叫你阿同了。”子瞻笑了起来。
  “要么叫阿同，要么叫弟弟，叫我别的，都显得不亲呢。”子由却有他的道理。
        前面的车子又开始上坡，车子走得很慢，子瞻便也跳下马来，在地上走着。子由当然也跟着跳下马来。
  “弟弟，你回去吧。送客千里，终有一别。何况我是你哥，不是客人呢。”子瞻又说。
        子由不回答哥哥的话，却一个劲儿地跟着他爬坡。
  “弟弟，想什么呢？”
  “哥，我一想到这次回到家中，一看到对面的房子里没有你，庭院里没有迈儿，闱幕卷起来没有嫂嫂走出来，我心里就不好受。”子由说到这儿，眼睛红了起来。
        子瞻见弟弟动了感情，心里也是一酸。可他毕竟能想得开，便安慰弟弟说：“阿同，你别这样。小时候，我不也常一个人到连鳌山，到华藏寺，不和你在一起吗？”
  “那时间多短啊？又在家跟前。这一回，你一走就是一千多里，一别就是三年⋯⋯”此时子由说不下去了。
  “可以寄信嘛！不是说好了，每个月，我们至少寄诗一首，互相唱和么？”子瞻再次宽慰他。
  “想想我们在怀远驿的日子，我真想今生今世，永远都跟哥哥在一起。”
  “是啊弟弟，我心里也是这个想法。可是人生就是这样，有聚就有别，有合便有离。每当寒灯之下，夜雨滴答的时候，我都会想起与你对床而卧，无眠私语的情景⋯⋯”说到这儿，子瞻觉得眼前也是一片模糊。
  “哥——”子由走上前去，拉住哥哥的手，泪水竟如断了线的珠子，簌簌地落了下来。
        车马在颠簸起伏的山路上跌落好几回，才到西边的高山顶上。“这个鬼路，车马走在里头，就像在簸箕里簸的谷子一样！”一个车夫说。
        好在山顶上有个茶屋，马梦得早已安排让车夫进去歇脚饮马，又请王弗和迈儿下车，进到屋里喝茶。
        子瞻把子由领进屋里，喝了一碗热水，然后拉着王弗，领着子由走到屋外，对子由说：“弟弟，你先上马回去，不然的话，我和你嫂嫂就在这儿不走了。”
        子由的眼圈儿又红了，他无言地点了点头，又走过去抱着迈儿亲了亲，然后翻身上马，将马头掉向回郑州和汴京的归路。
        当他再次转过头来，已是泪水涟涟。
        子瞻走过去，像小时候带弟弟出门时一样，将弟弟的黑帽下端的带子系好。子由一动不动地看着他，泪水顺着双颊一串串地流了下来。
        王弗早已看不下去，她用手捂着面，急急跑进屋子。子瞻此时心里只想着一句唐诗：“无为在歧路，儿女共沾巾。”他狠了狠心，用右手对着子由的马屁股，奋力便是一掌。
        那马飞也似地冲下山去了。
        子由坐在马上，再也没敢回头。
        子瞻独自站在山巅，看着子由在起伏的山垄上，一会儿露出头来，一会儿又沉到谷底，自己心里也像喝醉了酒一般，眩晕得站都站不稳当。他伸手扶着身边的树干，强行站立着，直到子由和马的身影变得很小很小。
        这时马梦得和卖茶的童子一道走了出来，那童子叫道：“先生，您的茶都凉了！”
        子瞻一动不动，还在那里向远处看着。
        此时后面又有行人上山，好像一边爬着，嘴里一边唱着山歌。
        此时，子瞻觉得自己心里有一种东西，像小虫子一样在蠕动，于是大声叫道：“梦得，快拿笔来！”
        马梦得犹疑地看着他，看了两眼，才明白他要做什么，便答应道：“子瞻兄，外边太冷，您要写诗，也得进屋里写啊。”
        子瞻点点头，又向东边的山谷看了几眼，确信子由已经走远了，这才回到屋内。
        马梦得很快将笔墨备好，王弗在茶桌边展开宣纸，迈儿则在一旁替爹磨墨。
        子瞻似乎没有看到这些，他提起笔来，便是一阵疾书。王弗和马梦得看到，他写的是一首七言古诗：
  不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。
  归人犹自念庭闱，今我何以慰寂寞？
  登高回首坡垄隔，惟见乌帽出复没。
  苦寒念尔衣裳薄，独骑瘦马踏残月。
  路人行歌居人乐，童仆怪我苦凄恻。
  亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。
  寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。
  君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职！
        子瞻一口气写完这诗，长长地叹了一口气。他从砚边捡起一只细笔，在诗后题下长长的落款：“尝有夜雨对床之言，故云尔。辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外赋诗一篇寄之。”
  （节选自《万古风流苏东坡•人伦》）【注】鸿爪雪痕，语出苏轼《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！”后多以“雪泥鸿爪”或者“鸿爪雪痕”代指飘泊不定、匆匆无常的人生。
  （1）下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.天气严寒，路途颠簸，但子由送子瞻一直到郑州西门外的山路上，子由久久不愿离去。
  B.子瞻感觉子由已经长大成人，不好再叫他的乳名，但子由却认为叫他乳名，更显亲切。
  C.小说使用语言描写、侧面烘托、细节描写等多种手法来展现子瞻与子由的依依不舍之情。
  D.小说写子由送子瞻，伤感细腻，感人肺腑，与《念奴娇•赤壁怀古》的语言风格一样。
  （2）关于小说最后引用的苏子瞻的诗，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.兄弟两个约定每月寄诗唱和，这才刚刚分别，子瞻就忍不住有感而发，要寄诗与子由。
  B.诗中薄衣裳、瘦马、残月、寒灯、夜雨等意象，写出人生老去、岁月飘忽的萧瑟之感。
  C.“登高回首坡垄隔，惟见乌帽出复没”与李白的“孤帆远影碧空尽”有异曲同工之妙。
  D.这首诗是对刚刚分别情景的艺术化描述，也间以对过去的回忆和对未来人生的期许。
  （3）小说中“泪水”出现了多次，有什么作用？
  （4）请结合小说内容谈谈你对标题的理解。
  组卷：17引用：1难度：0.5

  解析

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读

• 3．阅读下面的文言文，完成问题。
  材料一：
        姚鼐，字姬传，桐城人，刑部尚书文然玄孙。乾隆二十八年进士，选庶吉士，改礼部主事。历充山东、湖南乡试考官，会试同考官，所得多知名士。四库馆开，充纂修官。书成，以御史记名，乞养归，不仕。鼐言：“古之君子，仕非苟焉而已，将度其志可行于时，其道可济于众。”
        归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言终日不忤而不可以鄙私干有来问必竭意告之汲引才俊如不及虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。先生貌清腥，神采秀越，澹荣利，有超世之志。王兰泉称其蔼然孝弟，有儒者气象，而文名尤重天下。和硕礼恭亲王薨，遗教必得姚某为家传。自望溪方氏以文章称海内，上接震川，推文家正轨，刘海峰继之。论者谓：“望溪之文质恒以理胜，海峰以文胜，学或不及，先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。
  （选自《清先正事略选》，有删改）材料二：
        姚君姬传，甫弱冠而堂已无所不窥，余甚畏之。姬传，余友季和之子，其世父则南青也。忆少时与南青游，南青年才二十，姬传之尊府方垂髫，未娶。其后余漂流在外，倏忽三十年，归与姬传相见，则姬传之齿，已过其尊府与余游之岁矣。明年，余以经学应举，复至京师。无何，则闻姬传已举于乡而来，犹未娶也。读其所为诗赋古文，殆欲压余辈而上之，姬传之显名当世，固可前知。独余之穷如曩时，而学殖将落，对姬传不能不慨然而叹也。
        今天既赋姬传以不世之才，而姬传又深有志于古人之不朽，其射策甲科为显官，不足为姬传道；即其区区以文章名于后世，亦非余之所望于姬传。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”以尧舜为不足为，谓之悖天；有能为尧舜之资而自谓不能，谓之漫天。若夫拥旄仗钺，立功青海万里之外，此英雄豪杰之所为，而余以为抑其次也。
  （选自刘大櫆《送姚姬传南归序》，有删减）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.与人言/终日不忤而不可/以鄙私干/有来问/必竭意告之汲引/才俊如不及
  B.与人言/终日不忤/而不可以鄙/私干有来问/必竭意告之/汲引才俊如不及
  C.与人言/终日不忤而不可/以鄙私干/有来问/必竭意告之/汲引才俊如不及
  D.与人言/终日不忤/而不可以鄙私干/有来问/必竭意告之/汲引才俊如不及
  （2）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.乡试，中国古代科举考试类别之一，由各州、府主持，一般在八月举行，故又称“秋闱”。
  B.弱冠，古时男子20岁称弱冠，这时束发加冠，举行加冠礼，戴上成人的帽子，以示成年。
  C.经学，此处指注解儒家经书的学问，与《师说》“六艺经传皆通习之”中的“经”相同。
  D.拥旄仗钺，旄，旗帜，钺，节钺，手执军队旗帜与出征的节钺，文中指掌握着军事大权。
  （3）下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是

   

  
  A.姚鼐治学精深，他的文章理性和文采并重，他和方望溪、刘海峰被世人称为“桐城派”。
  B.姚鼐淡泊名利，有超凡脱俗的志向，告老还乡后，在书院讲学数十年，致力于教诲后辈。
  C.刘大櫆回忆了与姚鼐交往的情景，既有时光流逝的感伤，又透露出自己老而无成的慨叹。
  D.材料二尾段点明文章的中心，勉励姚鼐应当志存高远，努力成为像尧舜那样的圣贤之人。
  （4）两则材料都从侧面衬托了姚鼐的形象，请结合材料举例说明。
  （5）把下面的句子翻译成现代汉语。
  ①读其所为诗赋古文，殆欲压余辈而上之，姬传之显名当世，固可前知。
  ②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
  组卷：3引用：1难度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        风景指的是供观赏的自然风光、景物，包括自然景观和人文景观。唐张籍有诗：“襄阳由来风景好，重与江山作主人。”清李渔《比目鱼》中有这样的句子：“一路行来，山青水绿，鸟语花香，真个好风景也。”朱自清在清华园的荷塘，感受到“这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里”。郁达夫感受到故都的秋“却特别地来得清，来得静，来得悲凉”。北京的地坛，更是给了史铁生活下去的勇气，“园子荒芜但并不衰败”。赤壁给苏轼的哲思，泰山给姚鼐的别样情怀，都在文学史上留下了佳话。
        读了以上材料，你有怎样的感受与思考？
        任务：你眼中心中也会有一片风景，给了你独特的感受，请写一篇写景抒情的散文。要求自拟题目，不少于800字。
  组卷：2引用：1难度：0.6

  解析

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        风景指的是供观赏的自然风光、景物，包括自然景观和人文景观。唐张籍有诗：“襄阳由来风景好，重与江山作主人。”清李渔《比目鱼》中有这样的句子：“一路行来，山青水绿，鸟语花香，真个好风景也。”朱自清在清华园的荷塘，感受到“这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里”。郁达夫感受到故都的秋“却特别地来得清，来得静，来得悲凉”。北京的地坛，更是给了史铁生活下去的勇气，“园子荒芜但并不衰败”。赤壁给苏轼的哲思，泰山给姚鼐的别样情怀，都在文学史上留下了佳话。
        读了以上材料，你有怎样的感受与思考？
        任务：面对故都北京的风物，朱自清、郁达夫、史铁生有不同的感怀，这启示我们，从不同的角度观察同一事物，结论就会不一样。现实生活中，我们也经常会遇到类似的问题。对此，你有怎样的思考？针对这个问题写一篇议论文，要求自拟题目，不少于800字。
  组卷：5引用：1难度：0.6

  解析