人教部编版必修下册《第八单元》2024年单元测试卷（3）

一、现代文阅读

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
  《老子》中贯穿始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行为。首先是老子的辩证法。老子说“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态。”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态。”老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋。”同样的，他认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。老子提出“收敛”的思想，他意在希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。
  《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个物欲横流的世界有着深刻的启示。他主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。圣人不存有占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富。“过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们做了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。
        冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好的反省自我，取得属于自己的收获。
  （摘编自王培星《浅谈＜老子＞中的修身智慧》）      材料二：
        对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通。而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记•中庸》）的理想和谐境界为追求目标。
        中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语•泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。
        中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处事的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记•礼运》中说，“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。
  （摘编自 高奇《中华传统文化的精气神》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。
  B．老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之心，放弃任何追求。
  C．中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”“礼”影响的人与人之间的和谐。
  D．中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚持是中华传统文化的不二之选。
  （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家做了调和，使它们有了一致性，都值得我们借鉴。
  B．我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好的反省自我，取得属于自己的收获，指导我们的人生。
  C．中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已的精神，又学习大地厚重广阔的胸怀，修身立德，承载万物。
  D．中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，以广义的仁爱精神为理想人格的内容。
  （3）下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是

   

  
  A．曾国藩主张“公尔忘私，国尔忘家”。
  B．唐太宗说：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
  C．魏征进《谏太宗十思疏》。
  D．苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
  （4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
  （5）《老子》中贯穿始终的”道”对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材料谈谈你的看法。
  组卷：12引用：18难度：0.6

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  赤子之心
  张爱国      五十五岁这一年，唐时清终于考取了功名。他第一时间上书两江总督徐大人，请求举荐他担任一县县令。徐大人未置可否，要先见一见他再说。唐时清借了头小毛驴，日夜兼程，三天后的中午来到了总督府。
        正值六月天，唐时清坐在徐大人面前不停地用手掌扇风。徐大人笑笑，将手中的蒲扇递过去。唐时清接过，边扇边用手牵扯汗湿的衣裳。徐大人说：“唐先生如此热，可以脱去外面衣裳。”唐时清连忙起身，脱下外褂，赤膊继续扇扇子。徐大人又让人上了一盘西瓜。唐时清放下扇子，端起盘子吃西瓜。当唐时清吃完最后一块西瓜时，抬头一看，总督大人正大步向后院走去。与此同时，一个衙役大声道：“送客!”
        出了总督府，唐时清意识到自己失仪，徐大人不会举荐自己了。白炙炙的太阳下。他只觉得有些冷。
        不料几天后徐大人又一次召见唐时清。这次，虽然天比上次更热，但唐时清却咬紧牙关，端坐在徐大人面前。徐大人告诉唐时清。他已向皇上举荐他任梁园县县令。唐时清连忙谢恩。徐大人问：“唐大人可知本官为何不计你前次之过？”
        唐时清摇头。
  “你出身贫贱，又久居僻壤，未曾见过世面。更不知官场之仪。所行所为虽有失仪，却恰见你质淳性憨、思虑单纯，有一颗赤子之心。”徐大人说得很认真，“赤子之心——人到这个年岁，依然保持，难啊!”
        唐时清感动得泪眼汪汪。
  “不过，本官尚有一疑问。”徐大人给唐时清递了一方手帕，“唐大人，依你的功名，完全可以谋一个更大的官职。为何区区一县之令竟让你如此渴求和满足？”
  “大人，本朝县令年俸不是白银三百两吗？”唐时清的眼睛亮了亮。“下官自幼父母双亡，是乡亲将下官养大，但他们因一条河而与外界隔绝。下官想修一座桥，需一百两银子；下官恩师童子渝，视下官如子，下官想给恩师修一座像样的学堂，也需一百两银子；下官父母虽然去得早，但下官不敢忘生养之恩，想用剩下的一百两为父母修坟。
  “唐大人赤子之心，天地可鉴，”徐大人向唐时清深深一鞠躬，“唐大人入仕，朝廷之幸，百姓之福啊!”
        不几日，唐时清就任徐大人辖下的梁园县县令。
        一年后，唐时清从梁园县来见徐大人，一见面就从随身的褡裢里掏出六百两银子：“大人，下官这一年俸银三百两，不想朝廷还有养廉银六百两。体银已托人捎回老家，这养廉银于下官实无所用，请大人收回充实府库。”唐时清说着又掏出一封辞呈，“下官心愿已了，请大人允许下官告老还乡，追随恩师，守望父母。”
  “唐大人，这一年你的政绩，本官了解于胸。”徐大人向唐时清一施礼，“如今朝廷正是用人之际，百姓更需要你。请唐大人看老夫面子留下来吧”唐时清一声哀叹，答应了徐大人。
        又一年后，唐时清再次来到总督府，将俸银及养廉银二千多两和一封辞呈往徐大人面前一丢，撒腿就跑。徐大人急忙叫人拦住，再三请求他不要辞官。
        唐时清急得眼泪簌簌：“总督大人开恩。饶了我吧总督大人。再不离开，下官只怕……”
  “怕？怕什么？怕梁园县百姓永远都不让你离开了!”徐大人苦笑了笑，“这样吧唐大人，本官将你的情况原原本本上奏皇上，由皇上定夺，如何？”
        唐时清无奈地点头。
        很快，圣旨来了：唐时清辞官不准，继续治理梁园县。
        五年后的一天。已退养在家的徐大人忽然得到消息，梁园县县令唐时清因贪墨巨额财货，生活奢靡，激起民愤，被打入死牢，不日问斩。徐大人不敢相信，像唐时清那样充满赤子之心的人。怎么会成了这样的人？
  “皇上一定是弄错了。”徐大人想，就铺开纸准备给皇上上奏书，眼睛却无意间看向自己的庭院——偌大的庭院里，无所不有，还有内宅里……徐大人一声叹息，撕碎了纸。
  （摘编自《小小说月刊》）（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.“脱下外褂”“赤膊继续扇扇子”“端起盘子吃西瓜”等一系列动作表现了唐时清入仕前的单纯和质朴。
  B.第三段中，“白炙炙的太阳下，他只觉得有些冷”反映出唐时清第一次拜见徐大人后内心的沮丧之情。
  C.唐时清知恩报恩，他用传银报答乡亲、恩师、父母之恩，结尾暗示他贪腐也是想报答徐大人的知遇之恩。
  D.文章先写唐时清求官心切，后写两次极力请求辞官，先后态度的强烈对比，引起了读者的阅读兴趣。
  （2）小说以“赤子之心”为题，有什么作用？请结合文章内容简要分析。
  （3）小说结尾写唐时清因贪腐获罪，这样处理有什么好处？请简要分析。
  组卷：1引用：2难度：0.5

  解析

二、文言文阅读

• 3．阅读下面的文言文，完成下列各题。
        王安石字介甫，抚州临川人。父益，都官员外郎。安石少好读书，一过目终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。
        安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足而闾巷草野之间亦少可用之才社稷之托封缰之守陛下其能久以天幸为常而无一旦之忧乎？愿监苟者因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。
      俄直集贤院。先是，馆阁之命屡下，安石屡辞；士大夫谓其无意于世，恨不识其面，朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。以母忧去，终英宗世，召不起。
        二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法，最方今之所急之。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。
        安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A．在位之人/才既不足/而闾巷草野之间亦少可用之才/社稷之托/封缰之守/陛下其能久以天幸为常/而无一旦之忧乎
  B．在位之人才既不足/而闾巷草野之间亦少可用之才/社稷之托/封缰之守/陛下其能久/以天幸为常/而无一旦之忧乎
  C．在位之人才既不足/而闾巷草野之间亦少可用之才/社稷之托/封缰之守/陛下其能久以天幸为常/而无一旦之忧乎
  D．在位之人/才既不足/而闾巷草野之间亦少可用之才/社稷之托/封缰之守/陛下其能久/以天幸为常/而无一旦之忧乎
  （2）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A．“字”，古人幼时命名成年取字，便于他人称谓，对平辈或晚辈称字出于礼貌和尊敬。
  B．忧此指丁忧。古代官员在位期间父母去世，要辞官回乡为父母守制，是为“丁忧”。
  C．参知政事简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。
  D．“召”有征召、召唤、招致之意，特指君召臣，即由君王征召来授予官职或另有调用。
  （3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

   

  
  A．王安石少年时酷爱读书，思维敏捷；成年后议论高奇，做事果敢无畏，有改变社会风气的远大志向。
  B．王安石认为，经术学问是用来处理政务世事的，世上俗人都以为经学不能辅佐治世的原因，是后世很多所谓“大儒”，都是才能庸俗之人罢了。
  C．王安石认为改变劣习风俗，树立法规，是当时最亟需的了。这得到皇帝的认可。
  D．王安石很早就有变法的思想，他在当政后就推行变法。变法虽遭到了朝廷中许多官员的反对，但这并没有动摇他变法的决心。
  （4）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。
  ②罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。
  组卷：39引用：8难度：0.7

  解析

六、语言文字应用

• 8．阅读下面的文字，完成答题。
        老房子修旧如旧，传统的生活方式被保留，_____、柴米油盐、烟火气息依旧；设置主题活动，传承延续数百年的传统习俗；搭建文化空间，让游客走在小卷就能_____古老旋律……如何在创造活力的回时，保护古城？怎样在发展的过程中，实现文明延续、文化传承？福建泉州“活态古城”的传承做法，为各地提供了有益借鉴。
        如果说，一座城市的风貌往往蕴藏在一棵古树、一幢老宅之中，那生活方式、风土人情、文化习俗则是城市的神韵所在。相比于______历史街巷、文物建筑，传承好文化传统、生活习俗同样重要。事实上，（　　）
        接续历史、传承文脉，并不意味着就是拒绝创新、一味复古。从泉州古城，到厦门鼓浪屿，再到广州永庆坊，一个个案例_______我们，传统与现代完全可以融合发展，创新与传承完全能够相得益彰。在延续文脉中创新发展，在创新发展中延续文脉，这样的城市才能既富有历史底蕴，又充满勃勃生机。
  （1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

   

  
  

  A．家常便饭	邂逅	保护好	启事
  B．家长里短	邂逅	保护好	启示
  C．家长里短	遇见	建筑好	启事
  D．家常便饭	遇见	建筑好	启示

  （2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A．如何在激发活力的同时，保护古城？怎样在发展的过程中，实现文明传承、文化延续？
  B．如何在保护的同时，创造古城活力？怎样在发展的过程中，实现文明延续、文化传承？
  C．如何在创造活力的同时，保护古城？怎样在发展的过程中，实现文化延续、文明传承？
  D．如何在保护的同时，激发古城活力？怎样在发展的过程中，实现文明传承、文化延续？
  （3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

   

  
  A．也只有既留神韵又留形，既见生活又见物，才能真正让城市留下记忆，让人们记住乡愁。
  B．也只有既留形又留神韵，既见物又见生活，才能真正让人们记住乡愁，让城市留下记忆。
  C．也只有既留形又留神韵，既见物又见生活，才能真正让城市留下记忆，让人们记住乡愁。
  D．也只有既留神韵又留形，既见生活又见物，才能真正让人们记住乡愁，让城市留下记忆。
  组卷：4引用：6难度：0.8

  解析

• 9．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。
        2020年6月23日9时43分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭，成功发射北斗系统第五十五颗导航卫星，暨北斗三号最后一颗全球组网卫星。至此，北斗三号全球卫星导航系统星座部署比原计划提前半年全面完成。此次发射的卫星属地球静止轨道卫星，经过一系列在轨测试入网后，我国将进行北斗全系统联调联试，在确保系统运行稳定可靠、性能指标优异基础上，择机面向用户提供全天时、全天候、高精度全球定位导航授时服务，以及星基增强、短报文通信、精密单点定位等特色服务。
  组卷：12引用：6难度：0.8

  解析