2022-2023学年广东省广州市天河区高一（上）期末语文试卷
发布：2024/4/20 14:35:0
一、现代文阅读（35分）
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1．阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。
在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。
因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。
形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教导功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）材料二：
以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。
严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。
早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以后，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。
上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。
当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。
（摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。
B．中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。
C．中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。
D．宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。
B．依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。
C．因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。
D．当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。
（3）下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是
A．《管子•小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。”
B．《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’”
C．唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。
D．唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。”
（4）如何理解材料一中划线句子的作用。
（5）小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分析下面的情节。
白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人拟的章法，宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。组卷：10引用：2难度：0.6 -
2．阅读下面的文字，完成问题。
那条幸运的木舟
韩小蕙 我小时读吴越故事，印象最深的是帮助越王复仇后，范蠡带着西施远遁江湖，竟不知何往，成为代代年年、千人万人猜测的千古之谜。我心中突然电光火石一击，豁然明了——他俩莫不是寻找那条船去了？
哪条船？什么船？
哎呀，就是跨湖桥的那条八千岁木舟呀。
嗨，嗨，嗨，错了吧，浙江文化哪有八千年？人人皆知的河姆渡文化是七千年，被公认为是江浙一带最早的人类文明活动，难道湘湖这边还能更早吗？若果真如此，可就是惊天动地的大轰动了！
最先摇头的便是历史学家和考古学家们。虽然，越王城畔，湘湖水下，两千五百年前是何样貌，待考；但已确知，到了宋政和二年（1112），萧山杨时县令率百姓筑土为塘，勠力同心地造出了人工湘湖，造福一方。
到了上世纪下半叶，湘湖面积仅剩下原来的三分之一。上世纪七十年代，沿湖兴建起七家砖瓦厂，每天昼夜施工，挖泥取土，一时成为财神爷。1990年5月，一位叫郑苗的电大学生，把从砖瓦厂工地拾起的三十多件残碎石器、木器、骨器、陶片交到时任萧山市文管办施加农主任手中，施加农第二天就带人跑到工地上去细细寻觅……
1990年秋冬，一支小队伍对遗址进行了第一次挖掘，出土了一百五十多件可以编号的文物，经过碳十四的年代测定，报告有八千年历史，石破天惊！可叹没有人相信，挖掘小队撤走，只发了一个低调的简报。施加农心里在流血，最痛心的是现场未被列为文保单位，任由砖瓦厂日日夜夜、抓紧时间——毁！
十年零七个月，三千八百六十天，时间在煎熬中慢悠悠晃过。
2002年10月，不甘心的挖掘又小心翼翼地开始了第三期。这一回，广袤无垠的大地，厚德载物的大自然，看不见的神灵都动了容，感动于施加农们的顽韧坚持。现身了！那条八千岁的木舟，这是迄今为止地球上出现最早的“世界第一古船”！有一年我在台湾，听兰屿岛作家夏曼•蓝波安讲述他的达悟族男人怎么造独木舟，然后怎么独自驾舟出海去叉飞鱼。是的，夏曼的独木舟与这条八千岁的独木舟何其相似，都是长长的，有六七米乃至更长；瘦瘦的，看上去像极了一条精灵般的飞鱼；船头尖尖，可以想见它冲风破浪时的勇毅……可惜看不到了，被毁于挖泥机的利爪。幸运的是，万幸——大幸，与木舟同时出土的还有遗址层，包括木头、原土、隔梁等。不久，在附近地区又发现了与跨湖桥遗址同类型的下孙遗址。
这下，全国有关专家全都兴奋起来了。泰斗级专家严文明一语定音：“可以命名为‘文化’了。”“跨湖桥文化”的重大意义在于，把江浙文明史提前到了八千年前的新石器时期，是江浙悠久历史和深厚文化积淀的重要证据，再次有力地证实了长江流域也是中华文明的发源地之一。
然而，独木舟出土之际，也是湘湖要重建、要GDP、要政绩之时。有领导当面朝施加农吼：“几根烂木头，一条破船，给我搬掉！”湘湖的儿子，施加农横下一条心，要死心塌地护卫着这块遗址，在节骨眼上，时任浙江省委书记的习近平同志来了，于2005年和2006年专程到跨湖桥遗址参观独木舟和出土文物……于是，有了现在这座大船形状的跨湖桥遗址博物馆，供中国人和世界人，以及后人、后人的后人们一代代研读。
进入那座船形博物馆的时候，迎面撞来的五个巨大书法字“萧山八千年”，一下子就震慑得我噤了声。我看到，站在木栈道上往下俯瞰那沉思般躺在大玻璃房中的八千岁木舟，无人不息言敛气，唯恐惊扰了先人们的魂魄——是的，他们就在那里，劳作，生息，书写文明，创造历史。
我为施加农们请功！
（有删改）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是
A．历史学家考证了宋代人工湘湖的出现，而考古学家对两千五百年前湘湖水下的样貌没有进行考查，其根源在于不相信浙江文化有八千年历史。
B．以残器碎片出现，到可以编号的一百五十多件文物出土，再到跨湖桥遗址被完整发掘的过程，体现了施加农等考古工作者们的敏锐和专业。
C．尽管已经有了碳十四检测结果，但直到跨湖桥遗址被完全发现，国内专家才消除了对萧山八千年历史的质疑，表现了专家们严谨求实的精神。
D．跨湖桥遗址第一次被发掘后没有被及时保护、“几根烂术头，一条破船，给我搬掉！”，都反映了有些人只顾眼前经济利益的文化短视心理。
（2）下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是
A．文章从人们熟知的吴越战事、范蠡西施归隐写起，既增添了湘湖的神秘性，激发读者的兴趣，又自然引出湘湖木舟，为下文写萧山文化作铺垫。
B．文章插叙达悟族人造独木舟的故事，并发挥想象对其进行细致描写，既点出独木舟代表的两种文化的相似性，又反面衬托了跨湖桥木舟的幸运。
C．文末“撞”字表现了“萧山八千年”带给人的视觉冲击与心灵震撼，“沉思般”则彰显了“躺在大玻璃房中的八千岁木舟”深沉厚重的生命力。
D．文章按时间顺序叙述了跨湖桥遗址“被发现一一被发掘一一被质疑一一被承认一一被保护”的过程，故事波澜起伏，又脉络清晰，文气贯通。
（3）本文题目为“那条幸运的木舟”，意蕴丰富，请结合文本简要分析。
（4）请结合文本，分析“施加农们”的情感变化。组卷：8引用：2难度：0.5
二、古代诗文阅读（55分）
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6．补写出下列句子中的空缺部分。
①同样表达渴求人才、平定天下的愿望，曹操在《求贤令》中以“今天下尚未定，此特求贤之急时也”两句直抒胸臆，而《短歌行》中“，”两句则运用比兴手法，将理想愿望寄寓其中。
②清人沈德潜认为《梦游天姥吟留别》“托言梦游，穷形尽相以极‘洞天’之奇幻”，其中“，”，两句描写神仙洞府中仙人们以霓霞为衣、以风为马、驾乘云彩纷至沓来的场景，画面神奇，想象独特。
③水在古典诗词中意蕴丰富，在唐诗宋词中常用来表达悲思愁绪，如“，”。组卷：8引用：2难度：0.9
三、写作（60分）
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7．阅读下面的现代诗，根据要求写作。
断章
卞之琳
你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。 以上材料富含哲理，具有启示意义，请结合自己的学习和生活经验写一篇文章，体现你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。组卷：5引用：2难度：0.7
