人教部编版必修上册《第五单元 乡土中国》2021年单元测试卷

一、积累与运用（50分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
        乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成了一种时尚文化，（　　），使人们在对乡土文化的追寻中，心灵得到放松和净化，并获得了文化的归属感；作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动_____，展现了乡土文化旺盛、顽强的生命力。乡村旅游快速发展，传统村落成为人们_____的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设事业蓬勃发展，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等民间艺术已经纷纷走出国门，中国乡土文化正_____地走向世界。实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，_____而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。
  （1）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

   

  
  A．乡土文化的情结长期存在于人们心底
  B．作为一种情结，存在于人们心底
  C．人们让乡土文化成为一种情结
  D．人们把乡土文化作为一种情结
  （2）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

   

  
  

  A．方兴未艾	趋之若鹜	踌躇满志	饱经沧桑
  B．轰轰烈烈	纷至沓来	踌躇满志	饱经风霜
  C．轰轰烈烈	趋之若鹜	胸有成竹	饱经风霜
  D．方兴未艾	纷至沓来	胸有成竹	饱经沧桑

  （3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。
  B．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。
  C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。
  D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。
  组卷：164引用：48难度：0.7

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
        黄河流域是一个唇齿相依、         的有机生命整体，我们需要统筹山水林田湖草系统治理，并因地制宜、分类施策。有的地方以自然恢复为主，秉持充分的历史耐心，逐步改善局部小气候；对污染严重的支流，必须下大力气治理，确保黄河流域的水体健康活泼流动；此外，还要构建流域生态廊道和串联主要生态节点的生物多样性网络，让各类自然生态要素在此生生不息，激发流域生态系统的可再生能力。
        良好生态本身蕴含着无穷的经济社会价值，是我们片刻也不能背离的坚强靠山。为此，必须“两手发力”，既要守护好绿水青山，也要培育、创造更多更好的金山银山。在生态容量可以承载的基础上，对于不同地区的资源禀赋特色，建造黄河流域高质量发展动力系统。
        黄河流域各地区应充分发挥各自优势，积极践行富有地域特色的高质量发展之路，坚定不移地走生产发展、生活富裕、生态良好之路，将黄河流域的绿水青山         转化为有高附加值、高影响力、高品牌价值的金山银山。给黄河留下休养生息的时间和空间，必将为建设美丽中国、实现中华民族永续发展提供坚实支撑，而黄河流域的生态保护和高质量发展，也必将        。让“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的       景象再现人间。
  （1）下列填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

   

  
  

  A．息息相关	源源不断	相得益彰	壮观
  B．休戚与共	络绎不绝	相得益彰	壮丽
  C．息息相关	络绎不绝	相反相成	壮观
  D．休戚与共	源源不断	相反相成	壮丽

  （2）下列诗句与画波浪线句子修辞手法相同的一项是

   

  
  A．周公吐哺，天下归心。
  B．羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
  C．惊涛拍岸，卷起千堆雪。
  D．满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？
  （3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A．在生态容量可以承载的基础上，不同地区对于资源禀赋特色，建造黄河流域高质量发展动力系统。
  B．在生态容量可以承载的基础上，针对不同地区资源禀赋特色，建造黄河流域高质量发展动力系统。
  C．在生态容量可以承载的基础上，不同地区针对资源禀赋特色，构建黄河流域高质量发展动力系统。
  D．在生态容量可以承载的基础上，针对不同地区的资源禀赋特色，构建黄河流域高质量发展动力系统。
  组卷：12引用：20难度：0.5

  解析

二、阅读理解（50分）

• 5．阅读下面的文章，完成各题。
  乡 土 本 色
  费孝通      从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
        不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
        乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
        在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
        熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
  “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
        从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
        在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
  （1）下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是

   

  
  A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
  B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
  C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
  D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
  （2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是

   

  
  A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
  B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
  C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
  D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
  （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

   

  
  A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
  B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
  C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
  D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
  组卷：170引用：64难度：0.7

  解析

• 6．阅读下面的文字，完成各题。
        材料一：
        从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
  （选摘自《乡土中国》，费孝通）
        材料二：
        2009年至2010年间，中国村落文化研究中心20个课题组267人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省1113个县（含县级市）中的φ02个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。据“遗存实情”记录统计数据显示，传统古村落生态状况令人堪忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个传统村落。
  （选摘自《光明日报》，2012年01月15日）
        材料三：
  “这是拍摄的意外之喜，台湾东南50海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，‘我们吃的饱就好，我们要让海洋也能休息’．这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如采熊不发起攻击绝对不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。”
  （选摘自纪录片《了不起的村落》导演黎振亚接受《新京报》记者的采访稿，2017年12月16日）
        材料四
  “现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。”冯骧才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。”“如果我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有‘得而复失’的危险，变成‘千村一面’．这是个非常可怕的问题。”冯骥才说。
        他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值。”
        ……
        前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有16个人，还多是老人和妇女。
  （选摘自新华网，2017年12月20日）
  （1）下列对材料一内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。
  B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其它技能。
  C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。
  D．土气不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。
  （2）下列对材料二、三相关内容的概括和分析，正确的一项是

   

  
  A．中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。
  B．长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1.6个，但其它地区保留完好。
  C．“我们吃的饱就好，我们要让海洋也能休息”，达悟人先民的哲学很符合生命最优解。
  D．可以预见，台湾兰屿因落后于现代文明，其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡。
  （3）根据材料四，概括中国传统村落面临的困境。
  组卷：55引用：10难度：0.6

  解析