2021-2022学年贵州省铜仁市高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
  材料一：
  “差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念。《乡土中国》一书中有4章提到了这一概念，其中3章有多侧面的论述，但费老对这一概念并未严格界定，语焉不详。对此，有后辈学者曾质疑，事实上，当年此概念一出来，就有人质疑，费老也当即在学理上接受了这一质疑，并对这一概念做了说明和限定。在此后发表的这一系列篇章中，仅“无讼”这章有一次极简地提及，用过这个概念，未再有任何论述。在费老此后的漫长学术生涯中，就我的有限阅读而言，也不见他提及这一概念，没有更多的分析或阐述。而一些后辈学者认为：“差序格局”是“极有意义的概念”或“蕴含着极大解释潜力的课题”，是“中国社会学史上的一个里程碑”。这与费老的态度形成了强烈反差。由此引发了一个疑问：为什么？
        通过语境化的文本阅读，我认为费老当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解，无法直接感受甚或很难想象的西方近代工商社会与乡土中国的某些重要社会差异。换言之，费老使用这个概念是出于学术思想交流的考量，而不是为了阐述这一概念的本质内涵。费老很快就放弃了这一概念，反映了他的学术敏感、精细和较真。
        费老是从批评乡下人“自私”缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的。“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。”随后，费老的批评转向了其他并非乡下佬的中国人：“城里人扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了……小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。”再后，虽未明言，他的批评显然指向公职人员，“私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍……”。
        费老认为，西方社会的组织结构是“团体格局”，而在乡土中国则是由亲缘和地缘关系构成的“差序格局”。前者公私界限分明，社会由各自独立的个人个体构成；后者则是私人道德维系的，并以自我为中心铺开。费老以中西对家庭的不同理解例证了中国社会中群体边界的含混和伸缩自如。由于中国社会的基本格局由亲属关系或地缘关系确定，因此，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
        费老用了许多典型的中国现象或说法，如人伦、天下归仁以及“推己及人”等，来印证中国的这种个体自我中心的“差序格局”。他还区分了中国的自我中心主义和西洋的个人主义。在乡土中国，每个人都是自己网络的中心，但这不构成个人主义。个人主义同团体格局相联系，即团体不能侵犯平等的各成员的权利。中国出现的只是自我主义，即在理论上是“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。此两种认识，方向相反，但道理相通。
  从上面的简单梳理可以看出，费老想借助社会结构帮助读者理解，为什么乡土中国人自私，缺乏公德心。我理解，差序格局只是费老对普通人日常行为格局或心理状态的一种概括。无论费老是否自觉，当他使用波纹这个隐喻之际，在有助于读者理解了乡土中国人的行为和主观心理特点的同时，也解构了乡土中国社会有客观的“差序格局”的可能。
  （摘编自北京大学法学院教授苏力《较真“差序格局”》，有删改）材料二：
        我曾在“差序格局”和“系维着私人的道德”两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局“和“团体格局”。我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要标明一些在已有社会学辞汇里所没有恰当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方，譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。他举出了家庭、氏族、邻里，街坊，村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区列，后者称之作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。社群是一切有组织的人群。在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，即是赊，显然是属团体格局的。我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆。
  （摘编自费孝通《乡土中国》）（1）下列对于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.费老虽然在学理上接受了学者的质疑，但并没有因此否定《乡土中国》中“差序格局”的合理性。
  B.“差序格局”是发生在亲属关系与地缘关系中的社会格局。
  C.“差序格局“以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，涉及和自己有社会关系的那一群人。
  D.自我中心主义体现为每个人都是自己网络的中心，这和与团体格局相联系的个人主义的特点相似。
  （2）下列对于原文内容的概括和分析，正确的一项是

   

  
  A.费老“无讼”之后的篇章中很少使用“差序格局”这个概念，说明费老当初提出的这一概念存在错误。
  B材料一对“差序格局”进行语境化的分析，意在阐释“差序格局”与“团体格局”的联系与区别。
  C.俗话说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，与社会的“差序格局”密不可分。
  D.读者借助《乡土中国》中“差序格局”这一概念，就能够理解乡土中国中的家庭格局的特点。
  （3）下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中八的一项具

   

  
  A.《论语•雍也》：“已欲立而立人，己欲达而达人。”
  B.《论语•颜渊》：“己所不欲，勿施于人。”
  C.《论语•述而》：“三人行，必有我师焉。”
  D.《论语•为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
  （4）材料二中，费孝通的朋友不同意关于中国乡土社会里没有“团体”的观点，对此费孝通是如何回应的？请简要说明。
  （5）后辈学者针对“差序格局”这一概念质疑，对此，你有何看法？请结合两则材料简要说明。
  组卷：7引用：1难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  太白山下
  王若冰
  “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”，出自北宋理学创始人之一，关学大师、横渠先生张载的《横渠语录》。
        张载老家在开封，但命运却将一位大哲学家一生都交付给了太白山。
        张载十五六岁时，父亲病故涪州任上，张载和母亲、弟弟张我扶亡父灵柩返老家开封安葬。由于战乱，加上经济拮据，在将父亲灵框安葬在与太白山一脉相沿的眉县横渠镇大振谷口迷狐岭后，张载和母亲、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉县横渠镇。
        宋仁宗嘉祐二年（1057），在太白山下苦读十余载的张载，踏上了前往宋都汴京（开封）参加科举考试的应试之路。这一年张载三十八岁。做学问，然后跻身仕途，这是古代以“修身齐家治国平天下”为理想的知识分子的必由之路，张载也不例外。考取进士后的张载自然而然地，开始按照当时规程，进入体制内。
        大概是上苍有意要成就一位为人类历史留下璀璨光芒的思想家的缘故吧，在张载进入北宋政治中枢的时候，王安石刚刚开始改革新政。张载到枢密院工作不久，王安石即登门拜访，希望张载能够支持他改革变法。然而，让王安石失望的是，张载婉言拒绝了王安石的请求。
        拒绝与王安石合作，为张载今后的命运埋下了伏笔。当弟弟张哉终于与王安石撕破脸皮，走到改革派对立面继而被贬到湖北江陵后，张载预感到，如果继续在权力斗争翻江倒海的朝廷待下去，必然凶多吉少。为避免被弟弟激起的漩涡卷走，张载选择了主动辞官，回太白山下眉县老家继续治学。
        张载从宦海是非中脱身而出，是迫于无奈。后来，当被人推举并接到朝廷召唤后，张载还是以病老之身欣然进京复命，直到政治抱负再次受挫后辞职，病殁于从开封返回太白山下的路上。
        回到太白山下后，张载一方面著书讲学，研究义理，探求天地及圣贤之道，一方面也着手实施一系列在朝廷做官时无法践行的社会改革实验。
        2013年我在太白山下徘徊时，有人指出眉县横渠镇崖下村、渭河北岸扶风县午井镇和远在长安区的子午镇，正是张载当年恢复西周井田制的实验地。有人还说，这些地方现在还有张载进行井田制土地制度改革实验的遗迹。
        张载在太白小山下进进行制度实验的一千多年前，西周由盛而衰的历史已经证明，井田制是一种有着过多理想色彩的土地制度。一千多年后面对无法挽救的衰败局面，张载试图恢复已经被历史摒弃的井田制，自然也不会有什么结果。但从中，我们仍然可以看到张载为改变社会现状所付出的艰辛努力，也能更深切地理解一位对现实人生充满热诚的孜孜以求的文人的情怀。
        在太白山下，除了进行井田制实验，张载还用大量时间和精力著书立说，带徒讲经。眉县方志载，太白山附近的关中书院、绿野书院、横渠书院和扶风肾山寺，都留下了张载讲学的足迹。
        这时候的张载，已经构建出“宇宙本源是气”的宇宙观和气化生成的理论体系。张载创造性提出的天地之性与气质之性合一的人性论思想，完成了对孟子、荀子以来儒家人性理论在哲学高度的重建。在张载看来，人人都应该以成就圣贤为目的，树立历史使命感，最终达到与天地万物融为一体的境界。张载在太白山下完成的这种理论，不仅完善与发展了儒家学说，而且成为儒家重要支脉——关学的源头，也为后来的朱熹创立理学奠定了理论基础，在中国思想史上占有重要地位。张载身后，他的学术思想也对明末清初思想家、哲学家、史学家，文学家王夫之产生了重大影响，其著作还被列入明清两代科举考试必考科目，成为备受后世统治者推崇的主流学术思想。同时，张载还是当时颇有盛名的天文学家。他不仅独创性地解释了地球运动问题，提出地球向左旋转理论，还从《黄帝内经》中得到启示，草创出“宣夜浑天合一”的宇宙图式，并以此图式就太阳和月亮与地球的距离孰远孰近问题进行探究，得出了日远月近的结论。据地方史志记述，张载建构自己学术体系时，长期在现在的太白山森林公园附近大振谷隐居。不知在隐居期间，他是否登临过太白山极顶，但作为一位强调天地是万物和人的父母，天、地、人三者共处于宇宙之中的哲学家，张载在思考、写作、静修之际，太白山自然山水对他的心灵世界，一定产生了深刻而巨大的影响。如果不是在终年笼罩着神秘，神奇的氤氲之气的太白山长时间沉思默想，张载对天地万物之间的关系，还能不能思考与领悟得如此澄澈呢？
        公元1078年农历的最后一个月，开封通往长安的官道上风雪交加，天寒地冻，一顶单薄破旧的轿子在漫天风雪中艰难前行。随行人员除了轿夫，只有一位小伙子。轿内，一位脸色蜡黄，神情憔悴的病人双目紧闭。
        过了潼关，八百里秦川已然在望。然而，漫天风雪将天地融为一体，自太白山向东蜿蜒而来的秦岭，也被淹没在茫茫风雪之中，只有几线高挺的憧憧身影若隐若现。到了华山脚下，轿上的病人额头沁出豆大的冷汗，睁开眼睛，艰难地看了一眼影影绰绰的西岳华山，复又咬紧牙关，忍住疼痛，继续颠簸前行。
        将暮时分，轿子终于来到临潼，一行人找一家旅舍投宿下来。第二天清晨，大雪停息，白雪皑皑的关中大地一片寂静。一声撕心裂肺的号啕忽然从病人身处的客舍传将出来，将积雪覆盖的旷野上清冷的宁静撕裂。
  这一年，张载五十八岁。
  （选编自《散文》2021年02期，有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.文章以“横渠四句”开头，这既是对张载一生的高度概括，也为后文叙述张载在各个方面所取得的成就作了铺垫。
  B.张载虽然拒绝了王安石的请求，但也进行了社会改革的实践。他与王安石一样都为改变社会现状付出了艰辛的努力。
  C.张载在太白山下所完成的理论，为宋熹创立理学奠定了理论基础，所以其著作被列入明清两代科举考试必考科目。
  D.太白山下是张载的人生轨迹中最重要的节点。张载早年在太白山下苦读，并从这里出发走入仕途；受挫后归隐太白山下；最后死于回归太白山下的途中。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.本文是一篇历史性散文，其语言风格朴实自然、简洁明快，显得真切深刻。
  B.本文以片段剪辑式的方法记录了张栽一生的成就，给读者以真实之感。通过“我”所见表达“我”心里的所思所想。
  C.文章整体上以时空为序，前后呼应，穿插作者的见闻、思考和联想，内容丰富，结构严谨，体现了散文“形散神聚”的特点。
  D.文章结尾用描写的手法展现了张裁在生命最后时刻的脆弱和无奈，还原了张载作为一个普通人的形象，表达了作者对这位伟大的思想家的悲悯和同情。
  （3）张载一生中取得了哪些成就？请根据文章内容简要概括。
  （4）文章结尾部分，作者用生动的语言叙写了张载在弥留之际仍艰难奔波于风雪之中的情状，描写颇有特色，请作简要分析。
  组卷：15引用：1难度：0.6

  解析

（二）语言文字云用II（本题共1小题，10分）

• 7．阅读下面材料，完成各题。
  《教育家》：市面上的书泥沙俱下，各种“经典好书”榜单层出不穷，学生家长选书无所适从，您认为什么样的书是“经曲”？
        刘勇；经典既能在特定的时代产生特定的效应，又能够穿越时代，有着广泛而深远的影响。如以胡适、鲁迅、郭沫若等为代表的“五四”新文学作家，用笔继承优秀传统，荡涤黑暗社会，寻求政治解放。他们最注重传承，又最注重创新；最强调立本和开放；既勇担责任又最渴求自由；最深刻地批判社会，又最无情地解剖自己；最尖锐地揭露人性的丑恶，又最深情地关注着人类命运的发展。
  《教育家》：新课改提倡“整本书阅读”关于整本书阅读“怎么读”，您有什么建议吗？
        李春雨：我认为，进行“整本书阅读”要讲求策略。
        第一，               。不要为了应试去片段化地阅读，甚至背诵名家名句。一定要相信阅读是自我提升的必经之路，它能让人的内心变得丰盈而充满力量。
        第二，               。广西师范大学出版社曾经对近3000名读者做过调研，得出一个“死活读不下去排行榜”：《红楼梦》高居榜首，中国古典四大名著尽数在列，《百年孤独》《追忆似水年华》《尤利西斯》《瓦尔登湖》等世界名著也都赫然处在前10名。而专家给出的“药方”则惊人的一致，那就是；唯有一字一句，逐节逐章地坚持读下去！读书没有捷径。
        第三，                。阅读经典是读者与作者的对话，归根到底，是读者用自己的思想去理解作品。读不懂像《战争与和平》那样的作品，不是经典作品不够好，只能说明一般读者还缺乏与之相交流，相碰撞的生活广度与思想深度，缺乏应有的知识结构和生活积累。
  （1）调整画线句子的结构和语序，使句式协调一致，文意连贯。
  （2）概括“整本书阅读”的有效建议，填在横线处，每句不超过10个字。
  组卷：2引用：1难度：0.7

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        2021年7月1日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上指出：“未来属于青年，希望寄予青年。一百年来，在中国共产党的旗帜下，一代代中国青年把青春奋斗融入党和人民事业，成为实现中华民族伟大复兴的先锋力量。”
        无论是百年前的立党先锋，还是七十多年前的建国英雄，或是今日的强国勇士，中国青年始终以“青春之我”回应“强国有我”的时代呼唤。
        请综合以上材料，以“青春与强国”为主题，并以团员代表的身份写一篇文章。
        要求；结合材料，自选角度，确定立意，自拟标题；切合身份，贴合背景；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：6引用：2难度：0.3

  解析