2022年江西省九江市高考语文一模试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，回答后面的问题。
  材料一：
  感悟国学经典大型交响咏诵会在京举行      3月7日，“先人与我们同行--感悟国学经典大型交响咏诵会”在北京民族文化宫大剧院举行。这是“中华经典系列咏诵”活动的一次精品展示。
        为深入挖掘中华经典的文化内涵及其当代价值，中国文联于2008年启动“中华经典系列咏诵”项目。
        咏诵会用演唱、舞蹈、朗诵等多种形式诠释经典，加深当下人们对传统经典的理解。推出后，受到观众热情欢迎。
        十年间，“中华经典系列咏诵”项目先后推出了《道德经》《诗经》《孙子兵法》《论语》《孟子》《孝经》《大学》《屈原》和《王阳明》等10部舞台咏诵艺术作品。“先人与我们同行--感悟国学经典大型交响咏诵会”，是从已推出的这10部作品中精选出4篇经典原文、7篇解读经典的散文和9首感悟经典的歌曲，经过精心编排而成的，集中展现了中华经典的精髓神韵。
        据咏诵会主办方介绍，对“中华经典系列咏诵”活动进行一次“巡礼式”的全面演绎，就是为了缅怀和祭奠先人先贤，感悟古圣先贤们博大精深的思想，感受他们洞悉宇宙万象的智慧，体味他们深刻入微的人文关怀，进而激励国人重视经典，阅读经典。
  （摘自中国新闻网，有删改）材料二：
  经典因性质相异而不同
        对于经典，可以分为两类：以社会认知、观点阐发为基础的“社会经典”类，比如《国富论》；另外是以文学才情、艺术灵感为主的“文学经典”。我的观点是文学经典的“必读性”一般会大于社会经典。主要原因在于优秀的文学往往可以独立于时代如传世的青花瓷自顾自美丽，而社会经典在开拓了时代的同时往往也会依赖其时代，写作背景的底色褪去也难免造成书页的泛黄。
        比如斯密的《国富论》一书，对于工业化肇始时期的西方世界来说无疑是醍醐灌顶黄钟大吕般的声音，其书的的确确也对市场经济的建立起到了巨大的推动作用。如今，经济学家们关心的早已不是斯密用尽半生心血所疾呼呐喊的理论，而是更加关注政府与市场分界线的具体划定以及政府干预经济的方式和手段。可以毫不夸张地说，现在绝大多数的大学经济学教授对经济的认知能力都超过了斯密。但随着社会的发展，他文字的历史价值不减，人格力量依旧，但是作为对社会的认知和阐释，当初的洞见已经被社会观念水位的上涨淹没，这部分的价值也就无形中被稀释消解，对于现代的读者而言，其增益也就远不能与作者创作的时代相提并论了。如果一个人想学习经济学的基本知识，那么今人萨缪尔森的《经济学》一书一定比上述作品告诉他的更多也更符合社会的实际。当然，萨氏的这本著作虽然优秀，但也并非“必读”，我们还有众多的其它选择。
        与社会经典受制于时代不同，文学经典的魅力多见于情感和表述，受时代影响不大，甚至会随时间的流逝历久弥香。文学不同于社会学的另一个区别还在于后人不大容易站在前人的肩膀上进行再次开发和继续建构，也不太具有可替代性。例如，我们如果不读李白，就无法感受李白那种独有的天纵才情，这种感受杜甫无法替代，徐志摩也不能，反过来，李白也无法替代杜甫和徐志摩。极端的例子里，极致的文学作品甚至还会对后世造成一种压制。当初李白登黄鹤楼，正准备慷慨赋诗一首，抬头望见崔颢的大作《黄鹤楼》，不禁心生退缩，一句“眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！”便断了诗兴。所以文学类的经典一旦登顶便成“绝唱”，就算后世有相同主题的作品超越，也仅仅是锦外添花，而不会造成原作价值的折损，我们阅读的体验也不会受到影响。
  材料三：
  儒学经典的生命力来自于不断的自我更新      在思想史领域，儒学“穷则变，变则通，通则久”的自我更新能力，表现最为突出。从原始儒学到两汉经学，到宋明理学，到陆王心学，改革、变革精神内在于传统文化之中，一部儒学史，便是一部儒学自我更新的历史。
        儒家学派的创始人--孔子，就是注重通变的典范。孔子为殷商后裔，但在文化选择上，他却说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。孔子之所以被尊为圣人并受到儒家至高至尊的推崇，重要原因之一，在于他被认为是能够认识并把握历史法则的人，是孟子所谓的“圣之时者”。
        儒家最强调变的经典，是五经之首的《周易》。“易经”就是变经，是对变革规律的总结。这是一部专门阐述事物发展变化过程与法则的经书。“易”之三义--简易、变易、不易，都以承认和重视外部世界的不断发展变化为前提。阴阳、刚柔、乾坤等，都是古代中国为描摹、探索宇宙、自然、社会等运行机制、变化规律所创立的概念。在其他儒学经典中，都充满着这种自我更新的意识，如《诗经》歌颂“周虽旧邦，其命维新”，《礼记•乐记》借上古言变化：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
        在不同的历史时代，针对不同的历史境遇，儒学以其强大的自我更新能力，一次又一次成功地回应了不同时代的挑战。其中，特别是在佛教盛行而“儒门淡薄，收拾不住”之际，成功应对了佛教的挑战，后来，它又遭遇了基督教的挑战。
        总之，以儒家为代表的中国传统文化，是一个变革的文化、富有弹性的文化，富有巨大张力的文化，或者说是一个开放的文化，不是一个保守的文化、僵化的文化、封闭的文化。
  （摘自《中华读书报》）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，错误的一项是

   

  
  A．“感悟国学经典大型交响咏诵会”只是诠释经典的一种形式，我们要真正重视经典，体悟经典，还需要做很多工作，付出很多努力。
  B．随着社会的发展，斯密的《国富论》的洞见已经被社会观念水位的上涨淹没，书的价值也就无形中被稀释消解，它也就不再被后人看重而成为经典。
  C．材料二中列举了斯密和李白等事例，既丰富了文章的内容，也使作者的观点更具说服力，更容易让人理解。
  D．文学经典有着自己独特的情感和表述，一旦形成“绝唱”，就很难超越。
  （2）比较材料一和材料二，简要说明两则材料有什么不同之处。
  （3）材料三说：“一部儒学史，便是一部儒学自我更新的历史。”这体现在哪些方面？请结合材料进行分析。
  组卷：4引用：2难度：0.7

  解析

（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面文字，完成各题。
        有一回我摇车出了小院，想起一件什么事又返身回去，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的提示，是恳求与嘱咐。只是在她猝然去世之后，我才有余暇设想，当我不在家里的那些漫长的时间，她是怎样心神不定坐卧难宁，兼着痛苦、惊恐与一个母亲最低限度的祈求。现在我可以断定，以她的聪慧和坚忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思来想去最后准是对自己说：“反正我不能不让他出去，未来的日子是他自己的，如果他真的要在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。”在那段日子里——那是好几年长的一段日子，我想我一定使母亲作过了最坏的准备了，但她从来没有对我说过“你为我想想”。事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。
  （节选自史铁生《我与地坛》）（1）指出文中“母亲最低限度的祈求”的具体内容。
  （2）结合选文，说说文末画线句子表达了作者怎样的内心感受。
  （3）选文运用多种方法刻画母亲形象，请写出其中一种并结合原文简析其作用。
  组卷：4引用：4难度：0.4

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（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，回答后面的问题。
        ①2018年4月27日，中华人民共和国第十三届全国人民代表大会常务委员会第二次会议全票表决通过《中华人民共和国英雄烈士保护法》。有歪曲、丑化、亵渎、否定英雄烈士的事迹和精神，以及宣扬、美化侵略战争和侵略行为的，将依法受到惩处。这一消息大快人心。一段时间以来，一些英雄不仅逐渐淡出公众的视野，而且还不时遭受个别人的诋毁和亵渎。一些污蔑英雄的不实言论，甚至得到所谓网络名人的追捧和转载。这不仅损害了英雄形象，抹黑了我们的党史、军史和国史，更是抹黑了我们的国家和民族。
        ②虚者，模糊虚构也；无者，否定抹杀也。历史虚无主义是一种违背唯物史观和实事求是原则，用假设取代事实、用支流取代主流、用主观取代客观、用个体取代整体歪曲历史事实，丑化进步人物，以达到某种诉求的思潮和行为。在当下，它常以“反思历史”和“学术自由”为名，通过断章取义、以偏概全的方式，随意改变对重大历史事件、重要人物和重要问题的科学结论。
        ③以中国共产党在抗日战争中的中流砥柱作用为例，有人仅凭死亡将士的数量就简单得出“国民党领导抗战”的结论，这显然是以偏概全加主观臆断的结果。从抗日战场分工来看，当时的国民党政府领导了正面战场，但并没有领导敌后战场。从抗战的过程来看，在不同阶段，国共两党发挥作用的程度是不同的。国民党领导的正面战场在防御阶段是主战场，推动抗日战争向战略相持阶段过渡。武汉会战后，国民党在国内抗战中的作用开始递减。中国共产党领导的敌后战场成为抗日战争进入相持阶段后的主战场，抗击了约60%的侵华日军和95%的伪军。正是基于上述事实，我们强调中国共产党在敌后战场中的中流砥柱作用。
        ④其实，历史虚无主义并不是历史的完全虚无，而是有所虚无、有所不虚无。他们虚无的是人民革命的历史和历史的进步人物，却对反动统治者、历史的倒退者以及卖国者加以美化，以达到“重写历史”的目的。
        ⑤历史虚无主义的泛滥，有着深刻而复杂的国际国内背景。从国际背景来看，中国、日本在历史问题上还没有达成共识，对同一个历史事件往往看法迥异，这为历史虚无主义提供了存在和发展的空间。同时，世界社会主义还没有在国际上掌握话语权，优越性尚未得以全面体现，这就为媚外主义提供了理由。从国内背景来看，市场经济形成的利益格局多元化、价值取向多样化的负面影响在逐步显现，经济利益的矛盾甚至冲突正在向政治层面升级。在思想领域，学术自由和学术无序的界限有所模糊，思想矛盾通过“互联网+”正呈现“网络暴力”和“多数暴政”的趋势。
        ⑥英雄和历史凝聚着民族精神。这些精神滋养了一代又一代人，帮助人们渡过了一个又一个难关。一旦被冷落、亵渎或抹黑，我们就将失去继续前行的指针、衡量是非的标准。没有英雄，是可悲的；不尊重英雄，是可耻的。对于种种历史虚无主义的论调，我们要认真对待、深刻分析，防患于未然。
  （摘编自陈志强《别让历史虚无主义“重写历史”》）（1）下列各项中，其性质不属于文中所论的历史虚无主义的一项是

   

  
  A．某记者根据自己对医生的采访，认为被火灼烧是最高级疼痛，非常人所能忍受，邱少云在烈火中坚持不喊不叫的事迹不符合生理学，是虚构的。
  B．由某公司出品的古装武侠爱情剧《戏说乾隆》，虽然尊重乾隆微服私访的基本史实，但内容有大量的“戏说”成分，这让部分观众难辨真伪。
  C．某节目主持人在一段视频中发出感慨，认为不该“一边倒”，跟美国对抗，不该抗美援朝，使中国错过了统一祖国的大好时机。
  D．某大学教师在课下跟他的学生们说中国共产党的敌后抗战是“游而不击”，是借机发展自己的队伍，准备和国民党打内战，夺取胜利果实。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．文章开头从第十三届全国人大常委会第二次会议全票表决通过《中华人民共和国英雄烈士保护法》说起，指出立法背景是社会上出现了损害英雄形象，抹黑党史、军史和国史等的历史虚无主义的思潮和行为。
  B．文章第②段从概念阐释入手，深刻揭露了历史虚无主义违背唯物史观和实事求是原则，用多种手段歪曲历史和丑化进步人物，以达到某种诉求的本质。
  C．文章第③段以中国共产党在敌后战场中的中流砥柱作用为例，通过对抗日战场的分工和抗日战争过程的分析，用列数字等方法，剖析了“国民党领导抗战”这一观点的片面之处。
  D．文章是按照“摆社会现象”“揭问题实质”“挖问题根源”“说问题危害”“谈解决办法”的思路，层层推进，有序展开议论的。
  （3）根据原文内容，下列分析和推断不正确的一项是

   

  
  A．历史虚无主义是以“反思历史”和“学术自由”为名，对重大历史事件、重要人物和重要问题的科学结论进行模糊虚构、否定抹杀，以达到某种诉求的思潮和行为。
  B．如果任由歪曲、丑化、亵渎、否定英雄烈士的事迹和精神，以及宣扬、美化侵略战争的思潮和行为泛滥，人们将失去继续前行的指针和衡量是非的标准，思想就会出现混乱。
  C．如果出现用假设取代事实、用支流取代主流，用主观取代客观、用个体取代整体的言论和行为，我们就可以将其看作是历史虚无主义的表现。
  D．只有通过改革开放，在不断发展中体现社会主义制度的优越性，重建制度自信，才能在国际上掌握话语权，清除“媚外主义”的土壤。
  组卷：14引用：13难度：0.6

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二、古诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）

• 4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
        孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称上德不德是以有德下德不失德是以无德法令滋章盗贼多有太史公曰信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，“下士闻道大笑之”，非虚言也。汉兴，破觚而为圆，斫雕而为朴^①，网漏于吞舟之鱼；而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。
        太史公曰：自郅都、杜周十人者，此皆以酷烈为声。然郅都伉直，引是非，争天下大体。张汤以知阴阳，人主与俱上下，国家赖其便。赵禹时据法守正。自张汤死后，网密，多诋严，官事浸以耗废。九卿碌碌奉其官，救过不赡，何暇论绳墨之外乎！然此十人中，其廉者足以为仪表，其污者足以为戒，方略教导，禁奸止邪，一切亦皆彬彬质有其文武焉。虽惨酷，斯称其位矣。
  （节选自司马迁《史记•酷吏列传》，有删改）[注]①觚：方；雕：华丽。
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A．老氏称/上德不德/是以有德/下德不失德/是以无德/法令滋章/盗贼多有/太史公曰/信哉是言也
  B．老氏称上德/不德是以有德/下德不失/德是以无德/法令滋章/盗贼多有太史公/曰/信哉是言也
  C．老氏称上德/不德是以有德/下德不失/德是以无德/法令滋章/盗贼多有/太史公曰/信哉是言也
  D．老氏称/上德不德/是以有德/下德不失德/是以无德/法令滋章盗贼/多有太史公/曰信哉是言也
  （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A．道，《酷吏列传》中“道之以政”的“道”同“导”，引导，动词，与《阿房宫赋》中“复道行空”的“道”含义不同。
  B．“救火扬沸”，在文中“救火”指“负薪救火”，“扬沸”指“扬汤（热水）止沸”。两个成语意思都指舍本逐末。
  C．下士，官名，古代天子、诸侯都设有士，分上士、中士、下士。文中指才德差的人。
  D．酷吏，指那些施行严刑峻法，以酷烈著称的官吏。司马迁在《酷吏列传》中写了十个酷吏。
  （3）下列对原文有关内容的概述，正确的一项是

   

  
  A．孔子的话表明行政命令和刑罚可以避免百姓犯罪，但受到刑罚的百姓不会感到羞耻。
  B．司马迁认为法网宽疏得可以使能吞掉船只的大鱼从中漏掉，可是官吏的治绩却很好，不为非作歹，老百姓太平无事。
  C．司马迁引用孔子、老子的话，又把秦法宽仁、汉初严苛两相对照，来表明自己的去取，并隐含了对汉武帝任用酷吏的批评。
  D．《酷吏列传》记述汉武帝任用以凶狠残暴著称的郅都、杜周等酷吏的行事，指斥了这些人执法惨酷、肆行贪污的行为。
  （4）把本文中画横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。
  ①昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。
  ②苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（苏洵《六国论》）
  （5）司马迁对于治理国家，主张什么？反对什么？跟文中提及的谁的观点一致？请简要说明。
  组卷：1引用：2难度：0.6

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（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

• 5．阅读下面两首宋诗，完成各题。
  孟子
  王安石
  沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
  何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
  商鞅
  王安石
  自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
  今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。注：王安石因推行新法受到了多方责难，有人指责他违背先王之道，舍弃王道讲霸道。本诗即为此事而做。
  （1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是

   

  
  A.孟子虽逝，但他的文章遗留后世，阅读这些文章可想见其风度与品格。
  B.尽管很多人指责王安石迂腐，但孟子阔达乐观的性格足以给他慰藉。
  C.商鞅重视诚信，言出必行，取信于民，为治理国家留下了宝贵经验。
  D.作者认为商鞅能够让政令得到贯彻执行，告诫人们不要对商鞅非议。
  （2）请简要概括这两首咏史诗在写法上的共同特点。
  组卷：63引用：7难度：0.5

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（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

• 6．补写出下列句子中的空缺部分。
  （1）姚鼐《登泰山记》中，写红日初升时壮丽景象的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）《赤壁赋》中“

   

  ，

   

  ”与《琵琶行》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的音乐描写艺术有着异曲同工之妙。
  （3）李煜在《虞美人》中的“

   

  ？

   

  ”这两句，用一个诘问勾起对过去美好回忆，来表达自己愁苦之深。
  组卷：2引用：1难度：0.6

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三、语言文字应用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，9分）

• 7．阅读下面的文字，完成各题。
        曾经在成都最为大众化的茶馆，也有百姓自发地写诗的热情。有好事者将自己写好的诗拿到茶馆里张贴，第二天再去一看，应对者已经如云。和诗者，在茶馆里彼此打擂台。茶客们，则在观看中肆意地评点优劣。诗让人们_______，再没有哪里可以找到如成都茶馆里这样对诗的热闹场景了，想象那劲头赶得上《红楼梦》大观园里的赛诗会吧。
        一座平民化的城市，才能够将诗从高雅的殿堂上拉下来，让诗和自己_______．而一座有诗的传统的城市，才能够花开一般，处处都可以绽放出诗来。
        成都的诗的传统，得益于杜甫和他的草堂。如果当年杜甫没有来成都，而是在别的地方盖了一间草堂，那也许就_______了，就像蒲公英的种子，飞落在哪里，就在哪里生根发芽。（　　）它靠的不是_______，而是长久岁月的积淀和打磨，才化为这座城市的血脉和基因。如今，草堂的工部祠前还悬挂着何绍基题写的楹联：“锦水春风公占却，草堂人日我归来。”安史之乱后，杜甫投奔到严武门下，在浣花溪旁搭建一间茅草屋，即我们现在所说的草堂，写下《堂成》一诗，其中一联“暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢”道出了草堂建成时的情景和心情。以后才有了我们见到的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”“秋水才深四五尺，野航恰受两三人”“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”这些“自有天然工巧而不见其刻划之痕”的诗句。我一直这样认为，正是杜甫自身这样的平民性，让诗和这座城市的人们心心相通，创造了成都这座城市诗歌传统的平民性，也才创造了其诗歌的人民性。
  （1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

   

  
  

  A．悠然自得	平分秋色	另当别论	晨钟暮鼓
  B．自得其乐	平起平坐	另当别论	一朝一夕
  C．悠然自得	平起平坐	另眼相看	晨钟暮鼓
  D．自得其乐	平分秋色	另眼相看	一朝一夕

  （2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

   

  
  A．诗的传统，其实就是一种文化的底蕴
  B．有底蕴的文化，其实就是诗的传统
  C．诗的传统，其实就是一种有底蕴的文化
  D．文化的底蕴，其实就是诗的传统
  （3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A．正是杜甫自身这样的平民性，让诗和这座城市的人们心心相通，创造了其诗歌的人民性，也才创造了成都这座城市诗歌传统的平民性。
  B．正是杜甫自身这样的平民性，造就了成都这座城市诗歌传统的平民性，也才造就了其诗歌的人民性，让诗和这座城市的人们心心相通。
  C．正是杜甫自身这样的平民性，造就了其诗歌的人民性，也才造就了成都这座城市诗歌传统的平民性，让诗和这座城市的人们心心相通。
  D．正是杜甫自身这样的平民性，创造了成都这座城市诗歌传统的平民性，也才创造了其诗歌的人民性，让诗和这座城市的人们心心相通。
  组卷：118引用：16难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，11分）

• 8．系统找不到该试题

四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        这是一个崇尚英雄的时代，戍守边防的战士，火灾现场逆行的消防员，隐姓埋名三十年、将自己的一生奉献给祖国核潜艇的黄旭华，历经失败、砥砺拼搏走至荣耀巅峰的“中国女排”……我们感动于他们心中无我的境界。
        这也是一个崇尚自由的时代，我们喜欢街舞的自由与释放，我们喜欢生活的随性之乐，我们不断地制造着“小确幸”与“仪式感”……我们越来越心中有我，想要凸显自我的个性与价值。
        对以上提及的“心中有我”与“心中无我”，你有怎样的理解与体会？请根据材料及你的生活体验写一篇文章。
        要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：152引用：29难度：0.7

  解析