2022-2023学年山东省临沂市高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
        让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。—礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
        礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
        乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
        礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
        礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
        礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
        法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
  （摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：
        乡村振兴要探索一条中国特有的农村发展之路。情感治理是乡村“软治理”的一种方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“礼”等思想，孔子的“礼治”思想更为“融情于礼”提供了理论基础。在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有以下现实意义。
        首先，乡村情感治理是将情感性的因素纳入制度化的轨道，让规则变得有温度，也更符合“人情”。乡土社会有其运行的伦理规范，情感作为一种重要的道德资源对个体予以软性约束。此种“融情于礼”反映了中国乡土文化的历史发展趋向和村民的心理结构特点，有利于乡村治理中一系列措施的实施，为乡村建设铸牢情感基础，探索出更符合中国文化的乡村发展之路。
        其次，中国的社会转型仍在继续，个体化正成为浩浩潮流，但是个体解放并未带来个体的道德自觉和责任承担，由此造成了中国社会转型的种种困境。乡村振兴的落脚点仍是人的发展，村民主体性意识不强以及参与能力不足的问题，可以在传统礼治资源中寻求解决之道。现代乡村的情感治理，一方面通过建立情感支持网络，提升村民个人的情感能力和责任感，使之成为乡村建设的道德主体与行动主体；另一方面通过培育村民积极的情感能量，为其社会参与能力和合作能力的提升奠定心理基础，即以村民个人能力水平的建设推动整个乡村社会的进步。
        最后，情感治理为乡村共同体的恢复与重建提供了核心动力。共同体是在传统的自然感情一致基础上紧密联系起来的社会有机体。乡土社会是以家庭情感为根基的有机共同体，现代社会的迅速变迁为传统情感注入了新的不确定性，个体在乡村中的归属感降低。
        因而，传统的自然情感难以维系乡村的可持续发展，需要经历重塑、延伸与再整合的过程，即通过情感治理培育乡村建设的公共情感，在传承和创新中实现乡村共同体的价值重构。
  （摘编自《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．乡土社会秩序的维持与现代社会有很多不同，从某种意义上说乡土社会是“无法”的社会，但依托“礼治”照样可维持其秩序。
  B．“礼治”并非文明的代名词。“礼”其实很野蛮，其与“法”的不同在于维持规范的力量，前者来自传统，后者来自国家权力。
  C．“礼”的形成与发挥作用和乡土社会安土重迁的特点有关，它从传统社会经验与教化中养成了人主动而非自动的敬畏与服从。
  D．现代社会加速变迁，社会秩序已无法完全依靠传统来维持，“法治”就成为必然。但乡村振兴依然可从“礼治”中汲取智慧。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．维持礼的是传统。现代社会依然要继承传统，因此礼仍有积极意义。
  B．礼治和个人好恶的统治相差很远，因此不能把礼治简单等同于人治。
  C．乡村建设需要筑牢情感基础，因而乡村振兴主要是精神文明的振兴。
  D．社会飞速变迁让乡村个体归属感降低，因而乡村社会需要价值重构。
  （3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是

   

  
  A．齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语•颜渊》）
  B．圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（商鞅《商君书》）
  C．明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。（《韩非子•心度》）
  D．仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。（《孟子•告子上》）
  （4）材料二的论证话题明确，结构清晰，请结合材料简要分析。
  （5）习近平总书记在中央农村工作会议上曾提出：“健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。”请结合材料，分别谈谈在乡村治理中开展“自治”“法治”和“德治”的合理性。
  组卷：4引用：3难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  扬州的夏日
  朱自清      扬州从隋炀帝以来，是诗人文士所称道的地方；称道得多了，称道得久了，一般人便也随声附和起来。直到现在，你若向人提起扬州这个名字，他会点头或摇头说：“好地方！好地方！”特别是没去过扬州而念过些唐诗的人，在他心里，扬州真像蜃楼海市一般美丽；他若念过《扬州画舫录》一类书，那更了不得了。但在一个久住扬州像我的人，他却没有那么多美丽的幻想。他的憎恶也许掩住了他的爱好；他也许离开了三四年并不去想它。若是想呢——你说他想什么？女人；不错，这似乎也有名，但怕不是现在的女人吧？——他也只会想着扬州的夏日，虽然与女人仍然不无关系的。
        北方和南方一个大不同，在我看，就是北方无水而南方有。诚然，北方今年大雨，永定河、大清河甚至决了堤防。但这并不能算是有水；北平的三海和颐和园虽然有点儿水，但太平衍了，一览而尽，船又那么笨头笨脑的。有水的仍然是南方。扬州的夏日，好处大半便在水上——有人称为“瘦西湖”，这个名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，“雅得这样俗”，老实说，我是不喜欢的。下船的地方便是护城河，曼衍开去，曲曲折折，直到平山堂——这是你们熟悉的名字——有七八里河道，还有许多杈杈桠桠的支流。这条河其实也没有顶大的好处，只是曲折而有些幽静，和别处不同。
        沿河最著名的风景是小金山、法海寺、五亭桥；最远的便是平山堂了。金山你们是知道的，小金山却在水中央。在那里望水最好，看月自然也不错——可是我还不曾有过那样福气。“下河”的人十之九是到这儿的，人不免太多些。法海寺有一个塔，和北海的一样，据说是乾隆皇帝下江南，盐商们连夜督促匠人造成的。法海寺著名的自然是这个塔；但还有一桩，你们猜不着，是红烧猪头。夏天吃红烧猪头，在理论上也许不甚相宜；可是在实际上，挥汗吃着，倒也不坏的。五亭桥如名字所示，是有五个亭子的桥。桥是拱形，中一亭最高，两边四亭，参差相称；最宜远看，或看影子，也好。桥洞颇多，乘小船穿来穿去，另有风味。
        平山堂在蜀冈上。登堂可见江南诸山淡淡的轮廓；“山色有无中”一句话，我看是恰到好处，并不算错。这里游人较少。闲坐在堂上，可以永日。沿路光景，也以闲寂胜。从天宁门或北门下船。蜿蜒的城墙，在水里倒映着苍黝的影子，小船悠然地撑过去，岸上的喧扰像没有似的。
        船有三种，大船专供宴游之用。小时候常跟了父亲去，在船里听着谋得利洋行的唱片。现在这样乘船的大概少了吧？其次是“小划子”，真像一瓣西瓜，由一个男人或女人用竹篙撑着。乘的人多了，便可雇两只，前后用小凳子跨着：这也可算得“方舟”了。后来又有一种“洋划”，比大船小，比“小划子”大，上支布篷，可以遮日遮雨。“洋划”渐渐地多，大船渐渐地少，然而“小划子”总是有人要的。这不独因为价钱最贱，也因为它的伶俐。一个人坐在船中，让一个人站在船尾上用竹篙一下一下地撑着，简直是一首唐诗，或一幅山水画。而有些好事的少年，愿意自己撑船，也非“小划子”不行。“小划子”虽然便宜，却也有些分别。譬如说，你们也可想到的，女人撑船总要贵些；姑娘撑的自然更要贵啰。这些撑船的女子，便是有人说过的“瘦西湖上的船娘”。船娘们的故事大概不少，但我不很知道。据说以乱头粗服、风趣天然为胜；中年而有风趣，也仍然算好。可是起初原是逢场作戏，或尚不伤廉惠；以后居然有了价格，便觉意味索然了。
        北门外一带，叫做下街，“茶馆”最多，往往一面临河。船行过时，茶客与乘客可以随便招呼说话。船上人若高兴时，也可以向茶馆中要一壶茶，或一两种“小笼点心”，在河中喝着，吃着，谈着。回来时再将茶壶和所谓小笼，连价款一并交给茶馆中人。撑船的都与茶馆相熟，他们不怕你白吃。扬州的小笼点心实在不错：我离开扬州，也走过七八处大大小小的地方，还没有吃过那样好的点心；这其实是值得惦记的。茶馆的地方大致总好，名字也颇有好的。如香影廊、绿杨村、红叶山庄，都是到现在还记得的。绿杨村的幌子，挂在绿杨树上，随风飘展，使人想起“绿杨城郭是扬州”的名句。里面还有小池、丛竹、茅亭，景物最幽。这一带的茶馆布置都历落有致，迥非上海、北平方方正正的茶楼可比。
  “下河”总是下午。傍晚回来，在暮霭朦胧中上了岸，将大褂折好搭在腕上，一手微微摇着扇子；这样进了北门或天宁门走回家中。这时候可以念“又得浮生半日闲”那一句诗了。
  （选自《朱自清散文集》，有改动）（1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是

   

  
  A．作者因为曾经久居在扬州，对这座城市的“憎恶”掩住了“爱好”，除了扬州的夏日，朱自清对那里已没了眷恋。
  B．文章第二段围绕瘦西湖和护城河写扬州的水。根据其中描述可知，作者喜欢护城河的水胜过了瘦西湖的水。
  C．文章从第三段到第五段，虽不是重点写水，但又处处围绕着水选取风景人情展开画卷，遵循了扬州的特点。
  D．文中对扬州夏日的描写，虽然也着墨于市井人情，但更着意于自然风景，风景因人情而更显美丽，自然切题。
  （2）下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．诗人文士往往喜欢称道扬州，而久住扬州的我却只记得扬州的夏日，在对比中引起读者的阅读兴趣。
  B．文章写到法海寺时，把法海寺的塔和红烧猪头对举，看似很突兀，实则暗含作者对法海的憎恶与嘲弄。
  C．文章写扬州的夏日，追求一个“真”字—绘实景、讲真话、写真情，体现了朱自清散文的艺术特点。
  D．文章语言平易明净，不事雕琢，叙述轻缓自如，在悠然洒脱的笔调中含蓄蕴藉地寓托了自己的情感。
  （3）文中末段“这样”写出了作者什么心境？结尾同是写回家，本文与《荷塘月色》中的“猛一抬头，不觉已是自己的门前”在作用上有何不同？请分析。
  （4）“浮生半日闲，记忆多蜿蜒”是扬州宣传片主题曲《扬州的夏日》中的一句歌词。有人说其恰合本文形散神聚的特点，请简要分析。
  组卷：4引用：3难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严神圣的胸脯；（　　），她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！  ①！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。她  ②，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。
  （1）填在文中括号处，与下文衔接最恰当的一项是

   

  
  A．秋风把一树树核桃叶吹干，卷起来像一树树金铃铛
  B．秋风把一树树核桃叶吹干，卷起一树树金铃铛
  C．那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起一树树金铃铛
  D．那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛
  （2）下列句子中的“谁”与文中加点的“谁”意思相同的一项是

   

  
  A．方舱撤销了，临出院时，两个老人都哭了，好像谁也离不开谁。
  B．谁心里都明白，在漫长的长征途中，这点炒麦意味着什么。
  C．亨利上校—那个谁，你出去，我要和上校好好干一杯。
  D．昨天你在动物园遇到了谁？他托人给你捎来了一束鲜花。
  （3）请在文中横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
  组卷：5引用：2难度：0.5

  解析

四、写作

• 8．阅读下面的材料，任选一个任务根据要求写作。
        儒家著作中，“学”有着特定内涵：一般侧重指“学习做人、做事”。从生活中发现榜样并向其学习，是普通人修身以成为君子的重要途径，因此孔子说“三人行，则必有我师”，并特别强调“见贤思齐，见不贤而内自省也”。荀子作为儒家学派的代表人物，在《劝学》中也认为人不应该停止学习，并强调它对于“行之过”的修正作用，正所谓：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
        任务1：你身边是否曾有过值得你学习的榜样？请选择一人写一篇记叙文。注意写人要有典型事例，有细节描写。
        任务2：读了以上材料你有何联想和感悟？请结合高中生成长实际，以“学习与修身”为主题写一篇议论文，与同学们共勉。
        要求：选好任务，选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：6引用：2难度：0.5

  解析