人教部编版选择性必修下册《第10课 归去来兮辞（并序）》2022年同步练习卷（8）
发布：2024/11/27 14:30:2
一、基础知识
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1．下列加点词的读音全都正确的一项是（ ）
组卷：3引用：1难度：0.8 -
2．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
组卷：7引用：1难度：0.9 -
3．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
组卷：6引用：1难度：0.9 -
4．下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ）
组卷：5引用：1难度：0.9 -
5．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
组卷：8引用：1难度：0.9 -
6．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
组卷：6引用：1难度：0.8 -
7．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
组卷：9引用：3难度：0.8 -
8．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
组卷：6引用：1难度：0.8
一、基础知识
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23．阅读下面一段文言文，完成下列各题。
陶潜，字渊明。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世天下无道则隐有道则至今子生文明之世奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。
复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻，妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋《归去来》。
义熙末，征著作郎不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里①之间要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与潜情款，后为始安郡，经过浔阳，日日造潜。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与潜；潜悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。
郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。
（选自《宋书•陶潜传》，有删改）【注】①栗里，地方名。
（1）下列句子中对加点词语的解释，不正确的一项是
（2）下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一项是A．不堪吏职，少日自解归 堪：忍受 B．江州刺史檀道济往候之 候：探望 C．贵贱造之者，有酒辄设 造：制造 D．漉毕，还复著之 著：戴
（3）对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．尝著《五柳先生传》以自况 乐琴书以消忧 B．江州刺史檀道济往候之胡为 乎遑遑欲何之 C．乃使二顷五十亩 种秫乃瞻衡宇，载欣载奔 D．即便就酌，醉而归 鸟倦飞而知还
A．贤者处世天下/无道则隐/有道则至今/子生文明之世/奈何自苦如此
B．贤者处世天下/无道则隐/有道则至/今子生文明之世奈何/自苦如此
C．贤者处世/天下无道则隐/有道则至/今子生文明之世/奈何自苦如此
D．贤者处世/天下无道/则隐有道/则至今子生文明之世奈何/自苦如此
（4）下边六句话分别编为四组，全都表现陶潜“真率”的一组是
①躬耕自资，遂抱羸疾
②复为镇军、建威参军
③潜悉遣送酒家，稍就取酒
④潜不解音律，而蓄素琴一张
⑤每酒适，辄抚弄以寄其意
⑥潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”
A．①③⑤
B．②④⑥
C．④⑤⑥
D．②③⑤
（5）下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是
A．陶潜写《五柳行生传》以自况，当时的人认为是他自己的真实写照。
B．陶潜因父母年迈，家境贫困，不得不去做官；又因无法容忍官府的束缚，不久便又辞官。
C．陶潜，即不接受江州刺史檀道济的馈赠，更不愿为五斗米向乡里小儿折腰。
D．陶潜，将颜延之赠送的二万钱全都送给酒家，说明他虽然自己贫困，也要周济别人。
（6）请把文中划横线的句子译成现代汉语。
①渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间要之。
②渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。组卷：2引用：1难度：0.6 -
24．阅读下面的文章，完成下面的小题。
陶渊明——魏晋风流的杰出代表 安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道’’来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然，非矫厉所得。”（《归去来兮辞并序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。
（1）下列对陶渊明“人生两大支柱”的表述，不符合原文意思的一项是
A.“安贫乐道”是陶渊明人生的一大支柱。陶渊明所说的“道”，偏重于个人的品德和节操，体现了儒家思想。
B.“崇尚自然”是陶渊明，是陶渊明人生的另一大支柱，体现了他对人生更深刻的哲学思考。
C.陶渊明所崇尚的“自然”，指的是未被污染的、质朴纯净的、能让人身心得到释放的大自然。
D.在“人生两大支柱”的支撑下，陶渊明保持品德节操的纯洁，保持未经世俗异化的天真性情，用自己的言行和诗文使自己的人生艺术化，成为了魏晋风流的杰出代表。
（2）下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
B.陶渊明并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。
C.陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成完整而一贯的哲学。
D.陶渊明的思想可以概括为：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。
（3）下列对文章的理解和分析，符合原文内容的一项是
A.陶渊明希望建功立业，又要功成身退。他不考虑贫富的问题，他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，到了挨饿的程度，也并没有丧失其为人的准则。
B.陶渊明看到了社会的腐朽和危机，但没有力量和正确的途径去改变和挽救，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的复归。这在他自己能部分地达到目的。
C.陶渊明在《形影神》里，让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人求善立名的愿望，“影”指代人企求长生的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。
D.陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，在艺术上达到了很高的境界。以超俗的眼光看来，他的一生是很艺术的。组卷：3引用：1难度：0.6
