2023-2024学年山东省潍坊七中新高三（上）开学语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
        乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
        其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。
  （节选自《乡土中国•文字下乡》，有删改）      材料二：
        礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
        礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
        颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
        这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
  （节选自《乡土中国•礼治秩序》，有删改）      材料三：
        家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
        提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
        为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
        我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
  （节选自《乡土中国•差序格局》，有删改）（1）材料一中对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是

   

  。
  A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
  B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。
  C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
  D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。
  （2）材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是

   

  。
  A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
  B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
  C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
  D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
  （3）三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是

   

  。
  A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
  B．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
  C．材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
  D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。
  （4）材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？
  （5）请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。
  组卷：68引用：44难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  刺刀锋芒
  胥得意      这次执行任务，整个仪仗队全副武装披挂上阵，枪上的刺刀闪着银辉。
        以前执行任务，刺刀并不开刃，银灰色的刀锋倒是显得庄重，可那种光芒里却透不出冷峻的杀气。
        自从严峻当上仪仗队大队长后，他要求仪仗兵要把刺刀的刀刃开出来。配发下来的那块长方形的磨刀石和擦枪工具一并成为战士们的必备物品。每次执行任务回来，除了要通体擦枪外，多出的一项内容是磨刺刀。新兵韦民提出过疑问，这只是礼仪配枪，又不打仗，磨刀做什么。而现代战争即便是打仗，似乎也不用拼刺刀。
        面对这个问题，严峻不屑于正面回答，只是告诉韦民，让你磨你就好好磨，磨久了你就知道为啥了。韦民闷不作声地磨着刺刀，刺啦，刺啦，刺啦……在这一声声锐响中，韦民觉得时间虽然走得有些慢，但比以往多了一些内涵。
        磨刀石呈暗褐色，石面有些粗糙，像韦民的皮肤。这种粗糙，沾上水接触刀刃之后，随着一滴滴暗黄的石粉掉下来，却又显得细腻。这种细腻一点点地变成了韦民的心情。每一次磨完刺刀，他都会惊诧地发现磨与不磨的区别。磨之前的刺刀虽然看起来凛冽，但是拇指肚抚上去轻刮一下时，感觉是一块钝铁温和地划过皮肤。而磨过的刺刀却不是这样，手指只需轻轻一碰，一股冷飕飕的风声就会直直地钻入耳朵，并且他的眼前会突然幻化出一些奇怪的画面，有时是刺刀扎向胸膛，有时是刀尖上沾着鲜血。他知道，这些画面大多来自以前看过的电影。看这些电影时，先辈们和敌人拼刺刀时的呐喊声就会贯入耳朵。每次把枪交到枪库，韦民的目光都有些恋恋不舍。有一次，他猛一回头，竟然看到大队长严峻在几米远处用眼睛盯着他，那目光有些复杂，他一时读不太懂，有几分冷峻，几分欣赏，几分温度，似乎还有几分轻蔑。
        从那以后，韦民只要磨刺刀，眼睛都会悄悄地寻找大队长的身影和目光。他想把磨了三个月刺刀的感受说出来，可是，他发现大队长并不是只在关注他一个人，而是认真地巡视着每一个仪仗兵磨刀的动作。
        那天晚上，集合的号声响得有些急。所有仪仗兵都以最快的速度集合到了操场。大队长已经提前站在了操场上，灯光从后面打过来，勾勒出他魁梧的轮廓。他面前站着仪仗队员，他们青春的脸庞迎着飞来的光，一张张面孔生动而又紧张。
        大队长的声音虽有些低沉，但深情有力量：又一批抗美援朝的烈士遗骸明天归国，两天后，我们到烈士陵园为前辈们站岗。韦民的心怦怦直跳。入队以来，他一直跟随着队伍升旗降旗或是迎接外宾，眼下这一任务是第一次参加，有庄严更有悲壮。就在这时，他的眼前跳跃起一团亮光。他使劲地眨眼，那是刺刀的锋芒。
        第二天，是执行任务前最后一次擦枪，当然包括磨刺刀。韦民一边细致地磨，一边试着刀锋，接着再磨，嘴里絮叨着什么。严峻悄悄蹲下来，听到韦民愤愤低语：就不是装样子，就要磨快，就要磨快。
        严峻伸出的手在空中晃了两下，还是轻轻地搭在了韦民的脖颈上。韦民一个激灵，一抬头，眼里含着的泪珠一下抖到了脸上，迅速滑进了衣领。严峻笑了一下，看你，磨刀咋还一脸汗。韦民不好意思地笑了，脸庞微微红涨，眸子仿佛被什么洗过，闪闪发亮。严峻悄悄地小声说，好好磨，明天接我爷爷回家。韦民的耳朵里，仿佛一下子响起了一声炸雷。
        烈士安葬那天，天空下起了蒙蒙细雨。礼炮每响一声，韦民的胸腔就鼓胀一下，到了最后，他觉得呼吸竟然不够用，满耳朵里都是鼻息的喘动。尤其是当仪仗兵两两抬着覆盖着鲜艳红旗的棺椁在他眼前缓缓走过时，他似乎感觉到天空中有无数双眼睛在深情望向他的刺刀。
        泪水就在眼眶里噙着，只要眨一下，便会掉下来。韦民不敢眨眼，严峻大队长在布置任务前的最后一次训话就要求了：有几十家媒体的摄像机向全世界全程播出，要保持好中国仪仗兵的威严，不论发生什么情况，都不许动一下，连眼也不可以眨。他和所有战友一起从心底喊出了“是”!
        然而，意外却发生了。一名记者扛着摄像机跑得过于匆忙，一下子从台阶上滑了下来，韦民的余光看到他快速滑向自己锋利的刺刀。韦民身子没动，只是下意识地抬起手，紧紧攥住了刺刀的刀尖。瞬间，他感觉一股冰凉划开了洁白的手套，然后是一股温热，接着，那种温热顺着手腕无声地流进了袖口，然后是小臂、大臂……
        韦民一动没动。他在余光里看到，自己的手套像是刚才眼前升起的国旗一样，正在一点儿一点儿变红，而那名记者已经站稳身子，正把镜头对准了他的刺刀。
  （有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．小说通过细腻的笔触，写出了新兵韦民磨刺刀前后的心理变化，使人物形象更加丰满。
  B．士兵们紧张的面孔，悲壮的心情，表明抗美援朝烈士遗骸归国在他们心中的重要性。
  C．文中画线句子渲染了庄重严肃的氛围，衬托出韦民看到棺椁从眼前经过时的独特感受。
  D．记者滑倒的情节既写了韦民对记者的保护，又表现出他在关键时刻顾全大局的特点。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说中严峻对刺刀开刃的要求，为下文抗美援朝烈士遗骸归国、仪仗兵到烈士陵园站岗的情节埋下伏笔。
  B．小说以仪仗兵们为抗美援朝烈士站岗为线索，着重描写了以韦民为代表的中国当代青年军人的成长过程。
  C．小说采用了全知视角的叙事方式，叙述自由灵活，让读者更加全面而立体地了解人物，把握故事情节。
  D．小说在“镜头对准了他的刺刀”中结束，在情节发展的高潮中收尾，呼应标题，给读者强烈的心灵震撼。
  （3）文中说，大队长的目光“有几分冷峻，几分欣赏，几分温度，似乎还有些轻蔑”。请结合文本简要分析。
  （4）有位文学评论家说：“好材料是小说创作的基础，好作家更要善于组织材料。”请谈谈本文在选材、组材方面的特点。
  组卷：6引用：2难度：0.4

  解析

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下面各题。
        钟繇字元常，颍川长社人也。举孝廉，除尚书郎、阳陵令，以疾去。辟三府，为廷尉正、黄门侍郎。是时，汉帝在西京，李催、郭汜等乱长安中，与关东断绝。太祖领兖州牧，始遣使上书。傕、汜等以为“关东欲自立天子，今曹操虽有使命，非其至实”，议留太祖使，拒绝其意。繇说傕、汜等曰：“方今英雄并起，各矫命专制，唯曹兖州乃心王宝，两逆其忠款，非所以副将来之望也。”傕、汜等用繇言，厚加答报，由是太祖使命遂得通。太祖既数听荀彧之称繇，又闻其说傕、祀，益虚心。后傕胁天子，繇与尚书郎韩斌同策谋。天子得出长安，繇有力焉。拜御史中丞，迁侍中尚书仆射，并录前功封东武亭侯。
        初，太祖下令，使平议死刑可宫割者。繇以为“古之肉刑，更历圣人，宜复施行，以代死刑。”议者以为非悦民之道，遂寝。及文帝临飨群臣，诏谓“大理欲复肉刑，此诚圣王之法。公卿当善共议。”议未定，会有军事，复寝。
        太和中，繇上疏曰：“大魏受命，继踪虞、夏。孝文革法，不合古道。先帝圣德，固天所纵，坟典之业，一以贯之。是以继世，仍发明诏，思复古刑，为一代法。连有军事，遂未施行。陛下远追二祖遗意惜斩趾可以禁恶恨入死之无辜使明习律令与群臣共议。出本当右趾而人大辟者，复行此刑。使如孝景之令，其当弃市，欲斩右趾者许之。其黥、劓、左趾、宫刑者，自如孝文，易以髡、笞。能有奸者，率年二十至四五十，虽斩其足，犹任生育。今天下人少于孝文之世，下计所全，岁三千人。张苍除肉刑，所杀岁以万计。臣欲复肉刑，岁三千人。子贡问能济民可谓仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎，尧、舜其犹病诸！’又曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’苦诚行之，斯民永济。”
        书奏，诏曰：“太傅学优才高，留心政事，又于刑理深远。此大事，公卿群僚善共平议。”议者百余人，帝以吴、蜀未平，且寝。太和四年，繇薨。帝素服临吊，谥曰成侯。
  （节选自《三国志•魏书•钟繇传》）
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A．陛下远追二祖遗意/惜斩趾可以禁恶/恨入死之无辜/使明习律令/与群臣共议
  B．陛下远追二祖/遗意惜斩趾可以/禁恶恨入死之/无辜使明习律令/与群臣共议
  C．陛下远追二祖遗意/惜斩趾可以禁恶/恨入死之/无辜使明习律令/与群臣共议
  D．陛下远追二祖/遗意惜斩趾可以/禁恶恨入死之无辜/使明习律令/与群臣共议
  （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A．西京，古都名，指长安，西汉都长安，东汉迁都洛阳，以长安在西，称西京。
  B．仆射，仆是“主管”的意思，古代重武，主射者掌事，故诸官之长称仆射。
  C．坟典，《三坟》《五典》的简称，泛指古代的典籍，这里指古代的典章制度。
  D．谥，即谥号，古代王侯将相、官吏百姓死后，朝廷给予褒贬善恶的一种称号。
  （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A．钟繇深明大义。李傕、郭汜在长安城中叛乱，并想扣留太祖派的使者，钟繇晓以大义，劝说李傕、郭汜接待使者，并给太祖以优厚的答复回报。
  B．钟繇力救天子，李傕在长安城中扶持天子，钟繇与韩斌暗地策划营救天子离开长安，出了很大的力，并因为先前的功劳被封为东武亭候。
  C．钟繇提出施行肉刑。钟繇认为古代的肉刑，经历了圣人的设置，应该再次施行，以代替死刑。太祖听从他的建议，下令将死刑可以改为宫刑。
  D．钟繇改革刑法制度。钟繇在奏折中引用孔子的话说明将死刑改为肉刑不只是仁改，还是圣德，如果能够实行，百姓会永远得到好处。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①太祖既数听荀彧之称繇，又闻其说傕、汜，益虚心。
  ②及文帝临飨群臣，诏谓：“大理欲复肉刑，此诚圣王之法。公卿当善共议。”
  （5）魏曾有三帝主张让群臣讨论关于死刑可以改为肉刑的设想，但都没有结果，请分别简要说明未实行的原因。
  组卷：12引用：4难度：0.5

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（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）

• 8．下面两段文字是对天津市开展的读书活动的报道，请分别对两个段落进行概括，拟写两个小标题。要求概括出主要信息，标题结构一致，简洁流畅，每句不超过12个字
        ①今年8月15日起，天津市紧紧围绕隆重庆祝新中国成立70周年，推出十大类230项精彩活动，汇集全国200家出版单位10万余个图书品种，让好书讲述新中国发展成就。“我和我的祖国”诵经典阅读活动“书香中国阅读有我”群众活动、“我的书房书吧，我的梦”读书征文、“文化名家谈读书”等丰富多彩的主题读书活动，活跃在各区各街道、实体书店、读书手机客户端上，营造出浓浓的全城全民阅读氛围。
        ②农民读书节把读书与脱贫致富、读书与乡村振兴紧密联系起来，让实用类书籍开阔农民视野。走进天津的街道、社区、乡镇的党群服务中心，首先看到的就是阅读服务区，即便不去图书馆，也能满足百姓休闲等各类日常阅读需要。“我们整合资源，促进文化资源向社区倾斜，推动基层设施、人员、活动、场地的统筹使用，重心下移，提升综合效益。”天津市河西区友谊路街道主任、党委书记杨林说。
  组卷：12引用：6难度：0.6

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四、写作（60分）

• 9．阅读下面材料，按要求作文。
        孔子说：“三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。”
        韩愈说：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
        毛泽东说：“要向人民群众学习语言。”
        梁启超说：“片言之赐，皆事师也。”
        高尔基说：“书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。”
        韩非子说：“万物可以为师。”
        生活中的人、物、事等，凡能使人受教益的，皆可视以为师。请结合自己的成长经历，以使我学习到人生道理的人、物、事等为对象，以“你，是我的老师”为题目，写一篇文章。
        要求：文体不限，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。
  组卷：37引用：9难度：0.7

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