2020-2021学年河北省保定市高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
        礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
        礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
        颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
        这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
  （摘编自《乡土中国•礼治秩序》）
        材料二：
        提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
        为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
        我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。由生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
        在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
        以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字，他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，从家到国，从国到天下。推的中心，还是在自己。所谓差序即有差等的次序。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是一个很好的差序格局的譬喻。
        我们一旦明白这个道理，就可以明白中国传统社会中的私的问题了。为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
        在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
  （摘编自《乡土中国•差序格局》）（1）下列对“礼”的理解与分析，正确的一项是

   

  
  A.礼是在教化中养成的敬畏之感，使人牢记在心，衷心信服，但也需要一定的外在权力机构来推行。
  B.礼是社会公认合式的行为规范，没有文明、礼貌的意思。有些行为很残酷，但合于礼，就是对的。
  C.礼由个人习惯来维持，道德由社会舆论维持，所以人们在公共场所讲道德，在独处的时候守礼。
  D.礼是为人所喜好的，因而人服礼是主动的，进而形成一种行为习惯。这个过程是自然而然发生的。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.材料一采用正反对比论证来论述礼与法律、道德的区别，指出礼是经教化而主动服从传统的行为规范。
  B.材料二以“一捆捆的柴”与“丢石头形成的同心圆波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
  C.材料二引用“一表三千里”的俗语，说明在差序格局中，由生育和婚姻结成的网络是不断向外扩张的。
  D.材料二从亲缘和地缘两方面说明中国传统社会结构是差序格局，社会关系和社会范围都以“己”为中心。
  （3）下列说法不能作为论据支持两则材料观点的一项是

   

  
  A.“穷在路边无人问，富在深山有远亲。”
  B.“人无礼则不生，事无礼则不成。”
  C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
  D.“鸡犬相闻，老死不相往来。”
  （4）材料一引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？
  （5）请结合材料二，概括“差序格局”的主要特点。
  组卷：4引用：3难度：0.1

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  登 景 山
  姚雪垠      今天是五一节过后第二天，在华南已经开始了炎热，在松花江和黑龙江畔还积着残雪，北京的天气是多么温和，多么地清爽宜人!
        九点钟以后工作告一段落，我怀着轻松愉快的心情去散步。我的住处靠近东华门，隔一条御河就是紫禁城。这附近一带虽然有不少值得散步的地方，但因为我经常在这些地方走，便觉得兴趣索然。于是，我想起离这儿不远的景山公园。
        我从东边的侧门走进了景山公园，在幽静的松柏林中盘桓片刻，顺着一条新辟的山路从山北麓转到东麓，慢慢地登上山顶。我站立山头上先向北望，很遗憾我自己不是一个风景画家，不能用我的笔画展现出眼前的一片景色。山坡上有不少高大而古老的松柏，也有密密的、刚发出新叶的灌木林。苍翠的松柏和嫩绿的灌木杂在一起，二者的色调是那样深浅不同，但又配合得十分和谐。最使我感兴趣的是那些在别处不多见的白皮松。它们的皮上生着花斑，形状有点像法国梧桐，颜色有灰白，有浅灰，也有在极淡的灰白中含着绿意的，十分润泽，给人一种嫩生生的青春感觉。这种树身粗壮、枝干拗曲、针叶郁郁苍苍的松树之所以使我感到特别美，是因为它们既显得苍老和雄劲，也含着无限妩媚。
        离山麓不远，隔着一条宽阔的人行道，是一大片暗绿色的松柏林。在苍松翠柏的包围中，露出来黄琉璃瓦的宫殿屋顶，彩画的梁木、藻井和斗拱，有的地方还露出画梁下的朱红圆柱，在阳光照耀下更显得辉煌和灿烂。
        我的眼光越过宫殿的屋脊向北望，但见笔直的地安门大街两边耸立着几座雄伟的新建筑，上边覆盖着绿色的琉璃瓦，和景山公园中的黄色宫殿构成了统一布局，和谐的画面。往北去，巍峨的鼓楼横跨在大街的北端，像一条玉带的末端镶嵌着一块巨大的珠宝。鼓楼的西南是什刹海，隔一条马路同北海相连。刚才我看见的是一片雄浑气派，现在忽然呈现在眼前的是南国的秀丽景色。这儿，山明，水静，湖岸上柳枝摇曳，湖面上游艇荡漾。一群白鸽带着铃声，飞过我的头顶，在琼岛上空绕着白塔飞了一圈，又转向东南，向故宫的方向飞去。
        欣赏了一阵北海的风景，我转到万春亭的正南面。我现在才真正看清楚北京城的整个布局，正如一本书上所说的，“在全布局中占重要地位的是那几乎纵贯全城的中轴线。它以外城的永定门作起点，经过内城正中的正阳门，皇城正中的天安门和端门，紫禁城的午门，然后穿过故宫中心，出神武门，越过景山中峰的万春亭，伸向鼓楼和钟楼。”有了这一条中轴线，古代许多重要的建筑都摆布得十分对称。只有站在景山的中峰，才能够看清楚这一条中轴线和北京城的整个布局，才能够明白它是以紫禁城为中心，构成了一幅整齐的美丽图案。
  我的眼光越过午门，落在天安门屋脊上，心头上交织着怀古与兴奋的感情。在这个地方，1949年10月1日，毛主席面对着百万群众，面对着6亿人民，面对着全世界，庄严地宣布：中华人民共和国诞生了!中国人民站起来了!从此，天安门的庄严图案，就成为新中国的象征。
        我的眼睛转向中南海，刚才我所看见的那一群白鸽正在它的上空飞翔，后来就落在树枝上和屋脊上。天空湛蓝得像一块宝玉，湖水在明媚的阳光下像摊开的蓝色绸缎。树木葱郁，风景如画。我不晓得住在中南海的人们是多么忙碌，我站在景山顶上所望见的是一片和平宁静的气氛，它使我的心里充满了崇敬的感情。如今的中南海是属于人民的，住着人民热爱的领导人。它是我国的神经中枢。
        站在景山上一边望一边想，我的感情在心头上燃烧、奔腾而汹涌。可惜我不是诗人，不能用诗句表达出我的感情。我努力想背诵出几句古诗，但费了很大劲，找不出一句恰切的诗句。并不是我国古代大诗人们不曾歌咏过人烟拥挤、富庶繁华和壮丽的“帝都”景色，而是他们不曾歌咏过一个伟大的古老城市像北京这样洋溢着青春活力，跳动着现代的脉搏!
        我走下山坡，绕到山前，缓步向公园的大门走去。在路的南边，榆叶梅刚刚开谢，白丁香正在盛开。有成群的系红领巾的小学生在花丛中唱歌和玩耍。我又听见，从景山背后和西面也传过来孩子们的说话声和唱歌声。我想起来我第一次游景山时看见的不是活泼的孩子们，而是几个老头子和中年人，头戴红顶瓜皮帽，身穿长袍和马褂，脚穿千层粉底双梁鞋，手里擎着画眉笼，胳膊上搭着南玉嘴儿的长管烟袋。现在，这种暮气沉沉的人们不见了，而景山公园变成了少年儿童的乐园。我悟出许多道理，于是我笑着向一群孩子走去。
  一九五七年五月三日于北京
  （有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.“我”之所以觉得松树特别美，是因为它们既苍老雄劲，给人沧桑感和力量感，也含有无限妩媚，富有青春的活力。
  B.“我”站在山头上向北望，依次看到松柏、宫殿、鼓楼、什刹海和北海等景物，文章由近及远，展现了一派雄浑气象。
  C.作者描写白鸽在中南海上空飞翔、驻留的片段，意在表明如今和平宁静的生活，是人民在领袖的带领下奋斗得来的。
  D.“我”搜肠刮肚也想不出一句贴切的古诗来状景抒情，是因为古人未曾写过眼前这样古老又青春现代的伟大首都。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.作者在万寿山正南面俯瞰北京城，然后采用移步换景的手法具体描绘了天安门、中南海等北京城中轴线上的景观。
  B.本文运用比喻、对比等手法写景，既展现出雄浑气象，又描绘了秀丽美景，渲染出宏阔、宁静又不乏生机的气氛。
  C.本文勾勒了古老又富有活力的北京景观，表现作者对北京新气象的赞美，传达出积极乐观、蓬勃向上的人生态度。
  D.本文以景山为中心，按照空间顺序转换景物描写，行文详略得当，洒脱流畅，语言清新明丽，真挚而又充满热情。
  （3）文章最后一句“我悟出许多道理，于是我笑着向一群孩子走去”该如何理解？请结合文章结尾和创作年代简要分析。
  （4）“转到万春亭的正南面”之后，作者的情感随景物的转换而变化，请结合文章内容进行梳理。
  组卷：5引用：2难度：0.7

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，11分）

• 7．阅读下面的文字，完成下列各题。
        近年来，除了游泳、跑步等传统运动之外，平板支撑、瑜伽等时尚运动风靡一时，并以其在塑造完美体形、增强身体素质等方面的出色表现，①

   

  。
        但是，在越来越多的女性迷上这些时尚运动的同时，运动损伤的事例也逐年增多。研究指出，②

   

  ，瑜伽位居第二。普通女性对于有氧运动、力量运动以及柔韧运动等在认知上的不完整和传统误区，导致运动类别的选择单一甚至错误。有些女性的训练过度或方法不当，引发如韧带拉伤、软骨撕裂、神经痛等常见的“瑜伽病”。她们急于减肥，心态焦躁，结果弄得一身伤。
        健身是一项持久工程，只有把握科学规范、循序渐进、持之以恒的原则，③

   

  。
  （1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
  （2）请概括造成运动损伤的三个原因。每点不超过10个字。
  组卷：1引用：2难度：0.6

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        青春是永恒的话题。你不想停下追逐的脚步，有时又无法抗拒诱惑；你渴望独立，挥洒个性，却往往敏感冲动，走向叛逆；你充满朝气和热情，也难免懵懂与迷茫。青春该如何度过？
        毛泽东的青春是“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，闻一多的青春像流泪的红烛，“莫问收获，但问耕耘”，共和国勋章的获得者袁隆平的青春是奋战在田间地头，立志实现“禾下乘凉梦”……虽然时代不同，但他们的青春无一例外都焕发出厚重而迷人的光彩。
        作为新时代风华正茂的青年学生，你想拥有一个怎样的青春岁月？请结合上述材料，谈谈你的感悟与思考。
        要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不要泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：0引用：2难度：0.7

  解析