2022-2023学年江苏省南京市鼓楼区金陵中学高一（下）期末语文试卷

一、现代文阅读（27分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，15分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
  材料一：
  “山水是观察历史的形而上尺度”，也是理解中国古文明的密钥。中国人是对山水自然情有独钟的民族，李泽厚甚至认为，在山水自然中浸染出来的“中国的山水画有如西方的十字架”。寄情山水，隐逸江湖，从来就是中国文人的一大梦想。智者乐水，仁者乐山。自然山水在中国文化中始终扮演着非常重要的意念或者意象角色，潜移默化，影响至深。在古代，河流可能更具有交通、经济乃至社会意义，也就是说，在自然属性之外，河流还有明显的经济属性、文化属性和社会属性。古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界。如果说乡土是家乡，是此在，是周而复始的熟悉的静态生活；那么江湖就是他者，是远行和异乡，是流动和逃离。
        历史学者魏斌，多年来悉心研究六朝时期“山岳文化景观的生成过程及其空间关系”，著有《“山中”的六朝史》，在相关领域有开创性贡献。他认为，山中世界的基本特征是一定程度上的逃离性，是试图逃逸出国家权力的文化共同体。这是山居的本意。东西方差不多同时出现了这种现象，但文化影响却颇有差异。在西方，山中修道院主要仍是作为一种信仰现象而存在。而在中国，以山寺、山馆为代表的山林文化空间，却溢出了信仰范畴，逐渐内化于知识精英的内心世界，成为一个独特的精神文化现象。“文化性的逃离者造就了超越的山水，而社会性的逃离者造就了侠义的江湖和山林，二者都是绵延中国历史中的内容”。
        山林和江湖一样，在中国文化里极具象征意味。历史上的山林和江湖之间，充斥着失意政客、落魄文人、贬黜官员、不合于群的行为乖张者，以及放浪形骸、纵情山水的各色人等。人们从名利场逃离，从乡土社会中逃离；从蝇营狗苟钩心斗角或剑拔弩张中逃离，山水给了他们莫大的心灵寄托和自由挥洒的精神空间。钱穆将中国文化区分为城市文化、乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性；在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为其静态下层一动态……”概言之，社会化的山水即为江湖，也可以说江湖就是人格化的山水，是被赋予了人类情感和灵性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飘逸空灵，也有行侠仗义的快意恩仇，还有“伦常日用”的世俗烟火。江湖以其多重形式和不同侧面的“逃离性”，冲击着世代相传变动不居的乡土社会。
  （摘编自黄杰《“江湖”：乡土中国的另一种想象》）材料二：
        探寻江湖的渊源，还需要远溯先贤对水的认知。从中国的传统文化来分析，“江湖”这个词自诸子百家就有了特殊意义，水是流动的，动就摆脱了呆板而更具灵性，这似乎也符合了中国美学的一大特征：生命的体验哲学。因此孔子认为：智者乐水。而后朱子阐释说，聪明人通晓事理，才情学思如流水一般灵动；老庄哲学则认为“上善若水，水利万物而不争”。这些无疑为“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成为深入文人精神世界的出发点。
  《岳阳楼记》中提到“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。“庙堂”与“江湖”放在了两个不同的位置：从“庙堂”与“江湖”的来源看，两者最初的意义是毫不相干的，而此句一出，“庙堂”与“江湖”则是相对立而密不可分的。“庙堂”与“江湖”，两者用儒家思想联系起来，表现了两种生存状态，体现了儒家思想中对个体生命的“修身齐家治国平天下”准则，成为千百年来中国传统知识分子、文人士大夫终身信守的家国誓言。
  《左传•宣公十二年》有云：“……进思尽忠，退思补过，社稷之卫也……”作为中国精英阶层的文人士大夫而言，政治旋涡是时刻存在，当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻，“退”又是个人明志的最佳选择。“退”即是“不争”。达则兼济天下，穷则独善其身。从庙堂退出融入百姓民间，即便踏入了江湖。民间闲野与朝堂威严的位置对立引申出的江湖文化定位在了专制文化的对立面，这个对立，是审美取向和意识形态的对立，犹如美术史上的“黄家富贵、徐熙野逸”一般，而这个江湖是无车马喧嚣的世外桃源，是个体明心见性、淡泊明志、独善其身的精神空间，是人品、学问、才情、思想的展现舞台，是大道无形的。
        自李唐以来的文人，常有退隐江湖远离朝堂的想法，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在这里实则是将作者由无奈的现实世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如苏子诗云“江海寄余生”。儒道哲学交融，让隐逸思想为中国文人心灵避世打开一方天地，“道不行，乘桴浮于海”，古代的文人就常有“功成身退，归隐江湖”的想法，“壮志难酬不如逍遥于江湖”的潇洒天地间的独立意识，推崇“至人无己，神人无功，圣人无名”的宇宙观。
  （摘编自来维志《人文视野下的“江湖”小论》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.山水自然是中国人的情感载体，因此寄情山水、隐逸江湖成为中国文人的一个梦想。
  B.山居是一种特有的社会现象，由于东西方文化的差异，其文化内涵也明显不同。
  C.江湖具有象征意味，它是社会化、人格化的山水，被赋予了人类情感和性灵。
  D.江湖文化与专制文化是两个对立的概念，它们代表了不同的审美取向和意识形态。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.在古代，河流的作用重大，它具有交通、经济、社会意义，现在其社会意义已经消失。
  B.江湖具有动态性，是一个有着多种形式的复合性的社会存在，逃离性是其根本属性。
  C.“庙堂”与“江湖”意义本来毫不相干，用儒家思想联系起来后，看似对立，实则统一。
  D.“退”是文人士大夫在人生困厄时的最佳选择，他们退出庙堂，就意味着踏入了江湖。
  （3）下列句子中“江湖”与材料中“江湖”的含义不同的一项是

   

  
  A.良才不隐世，江湖多贱贫。                 （陶渊明《与殷晋安别》）
  B.江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。    （方文《寄怀鲁孺发天门》）
  C.超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。    （王安石《和王胜之雪霁借马人省》）
  D.今漂沦憔悴，转徙于江湖间。              （白居易《琵琶行（并序）》）
  （4）逃离是江湖文化的典型特点，请简要分析材料一是怎样逐层对“逃离”进行阐述的。
  （5）请结合材料内容，简要概括江湖文化产生的原因。
  组卷：13引用：2难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  王熙凤协理宁国府^①
  曹雪芹      一时女眷散后，王夫人因问凤姐：“你今儿怎么样？”凤姐道：“太太只管请回去。我须得先理出一个头绪来，才回去得呢。”王夫人听说，便先同邢夫人等回去，不在话下。
        这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专执，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。此五件实是宁国府中风俗。
        话说宁国府中都总管来升闻得里面委请了凤姐，因传齐同事人等说道：“如今请了西府里琏二奶奶管理内事，倘或他来支取东西，或是说话，我们须要比往日小心些。每日大家早来晚散，宁可辛苦这一个月，过后再歇着，不要把老脸面丢了。那是个有名的烈货，脸酸心硬，一时恼了，不认人的。”众人都道有理。又有一个笑道：“论理，我们里面也须得她来整治整治，都忒不像了。”正说着，只见来旺媳妇拿了对牌来领取呈文京榜纸扎，票上批着数目。众人连忙让坐倒茶，一面命人按数取纸来抱着，同来旺媳妇一路来至仪门口，方交与来旺媳妇自己抱进去了。
        凤姐即命彩明钉造簿册，即时传来升媳妇，兼要家口花名册来查看，又限于明日一早，传齐家人媳妇进来听差等语。大概点了一点数目单册，问了来升媳妇几句话，便坐车回家。一宿无话。
        至次日卯正二刻便过来了。那宁国府中婆娘媳妇闻得到齐，只见凤姐正与来升媳妇分派，众人不敢擅入，只在窗外听觑。只听凤姐与来升媳妇道：“既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去。再不要说你们这府里原是这样的话，如今可要依着我行。错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处治。”说着，便吩咐彩明念花名册，按名一个一个的唤进来看视。
        一时看完，便又吩咐道：“这二十个分作两班，一班十个，每日在里头单管人客来往倒茶，别的事不用他们管。这二十个也分作两班，每日单管本家亲戚茶饭，别的事也不用他们管。这四十个人也分作两班，单在灵前上香、添油、挂幔、守灵、供饭、供茶、随时举哀，别的事也不与他们相干。这四个人单在内茶房收管杯碟茶器，若少一件，便叫他四个描赔。这四个人单管酒饭器皿，少一件，也是他四个描赔。这八个单管监收祭礼。这八个单管各处灯油、蜡烛、纸扎——我总支了来交与你八个，然后按我的定数再往各处去分派。这三十个每日轮流各处上夜，照管门户，监察火烛，打扫地方。这下剩的按着房屋分开，某人守某处，某处所有桌椅古董起，至于痰盒掸帚，一草一苗，或丢或坏，就和守这处的人算账描赔。来升家的每日揽总查看，或有偷懒的、赌钱吃酒的、打架拌嘴的，立刻来回我。你有徇情，经我查出，三四辈子的老脸就顾不成了。如今都有定规，以后那一行乱了，只和那一行说话。素日跟我的人，随身自有钟表，不论大小事，我是皆有一定的时辰。横竖你们上房里也有时辰钟。卯正二刻我来点卯，巳正吃早饭。凡有领牌回事的，只在午初刻。戌初烧过黄昏纸，我亲到各处查一遍回来，上夜的交明钥匙。第二日仍是卯正二刻过来。说不得咱们大家辛苦这几日罢。事完了，你们家大爷自然赏你们。”
        说罢，又吩咐按数发与茶叶、油烛、鸡毛掸子、笤帚等物。一面又搬取家伙：桌围、椅搭、坐褥、毡席、痰盒、脚踏之类。一面交发，一面提笔登记，某人管某处，某人领某物，开得十分清楚。众人领了去，也都有了投奔，不似先时只拣便宜的做，剩下的苦差没个招揽。各房中也不能趁乱失迷东西。便是人来客往，也都安静了，不比先前一个正摆茶，又去端饭，正陪举哀，又顾接客。如这些无头绪、荒乱、推托、偷闲、窃取等弊，次日一概都蠲了。
        凤姐儿见自己威重令行，心中十分得意。因见尤氏犯病，贾珍又过于悲哀，不大进饮食，自己每日从那府中煎了各样细粥，精致小菜，命人送来劝食。贾珍也另外吩咐每日送上等菜到抱厦内，单与凤姐。那凤姐不畏勤劳，天天于卯正二刻，就过来点卯理事。独在抱厦内起坐，不与众妯娌合群，便有堂客来往也不迎会。
  （节选自《红楼梦》第十三、十四回，有删改）注：①前情简介：宁国府贾珍的儿媳妇秦可卿死后，王熙凤受贾珍之托协理宁国府，料理秦可卿的丧事，加之凤姐有主事之才能又喜好卖弄才干，便欣然答应，走马上任，迅速对症下药……
  （1）下列对选文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.凤姐一接受贾珍的邀请就立刻投入工作，而不是“从明天开始”，可见凤姐做事具有极强的行动力。
  B.宁国府的治理确实非常混乱，这从宁国府里有下人说，宁国府里也须得凤姐来整治整治可以看出。
  C.文中“不在话下”指一般性交代，不必细说，但又要尊重中国读者阅读小说的习惯，不得不交代一下。
  D.文末写凤姐十分得意：一是得意于宁国府的人都对她唯命是从，二是得意于她把宁国府的丧事办得井井有条。
  （2）下列对选文艺术特色的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.选文描绘了凤姐协理宁国府的一个场面，情节跌宕起伏，人物众多，人物刻画手法多样，人物形象栩栩如生。
  B.文中的凤姐语言泼辣，行动果断，神态威严，与《林黛玉进贾府》中笑语盈盈、粉面含春的凤姐截然不同。
  C.从凤姐对葬礼的安排可以看出贵族大家族治丧的繁文缛节和铺张浪费，为后文贾家的衰落起铺垫作用。
  D.凤姐的语言没有什么书卷气，却有一肚子生活真气，她的能言善辩都来自生活本身所包含的信息和智慧。
  （3）选文主要运用哪些表现手法塑造王熙凤这一人物形象？请结合选文简要分析。
  组卷：11引用：3难度：0.5

  解析

二、古代诗文阅读（39分）（一）文言文阅读（本题共1小题，22分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下列各题。
        韩道士，居邑中之天齐庙。多幻术，共名之“仙”。先子与最善，每适城，辄造之。一日与先叔赴邑拟访韩适遇诸途韩付钥曰请先往启门坐少旋我即至乃如其言诣庙发扃则韩已坐室中诸如此类。
        先是，有敝族人嗜博赌，因先子亦识韩。值大佛寺来一僧，专事樗蒲^①，赌甚豪。族人见而悦之，罄资往赌，大亏；心益热，典质田产，复往，终夜尽丧。邑邑不得志，便道诣韩，精神惨淡，言语失次。韩问之，具以实告。韩笑云：“常赌无不输之理。倘能戒赌，我为汝复之。”韩乃以纸书符，授佩衣带间，嘱曰：“但得故物即已，勿得陇复望蜀也。”又付千钱，约赢而偿之。族人大喜而往。僧验其资，易之，不屑与赌。族人强之，请以一掷为期。僧笑而从之。乃以千钱为孤注。僧掷之无所胜负，族人接色，一掷成采；僧复以两千为注，又败；渐增至十余千，明明枭色^②，呵之，皆成卢雉^③，计前所输，顷刻尽覆。阴念再赢数千亦更佳，乃复博，则色渐劣；心怪之，起视带上，则符已亡矣，大惊而罢。载钱归庙，除偿韩外，追而计之，并末后所失，适符原数也。已乃愧谢失符之罪。韩笑曰：“已在此矣。固嘱勿贪，而君不听，故取之。”
        异史氏曰：“天下之倾家者，莫速于博；天下之败德者，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，将不知所底矣。夫商农之人，具有本业；诗书之士，尤惜分阴。负耒横经，固成家之正路；清谈薄饮，犹寄兴之生涯。试问赌中谁最善？群指无裤之公。甚而枵腹^④难堪，遂栖身于暴客；搔头莫度，至仰给于香奁。呜呼！败德丧行，倾产亡身，孰非博之一途致之哉！”
  （选自蒲松龄《聊斋志异•卷三•赌符》，有删改）【注】①樗蒲（chū pú）：古代一种博戏，后世亦指赌博。②枭色（xiāo sè）：指旧时博戏的胜彩名。③卢雉（lú zhì）：古代樗蒲戏中两种贵采之名。④枵腹（xiāo fù）：空腹，指饥饿的人。
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.一日/与先叔赴邑/拟访韩/适遇诸途/韩付钥曰请/先往启门坐少旋/我即至/乃如其言诣庙/发扃则韩已坐室中/诸如此类
  B.一日/与先叔赴邑/拟访韩/适遇诸途/韩付钥曰/请先往启门坐少旋/我即至乃如其言/诣庙发扃/则韩已坐室中/诸如此类
  C.一日/与先叔赴邑/拟访韩/适遇诸途/韩付钥曰/请先往启门坐/少旋我即至/乃如其言/诣庙发扃/则韩已坐室中/诸如此类
  D.一日/与先叔赴邑/拟访韩/适遇诸途/韩付钥曰请/先往启门坐/少旋我即至/乃如其言诣庙/发扃则韩已坐室中/诸如此类
  （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.先子，又称先公、亡父，多用于称呼自己过世的父亲。称谓前面加“先”，表示已过世，用于敬称地位高或年长的逝者。
  B.得陇复望蜀，出自《后汉书•岑彭传》，东汉光武帝刘秀下命令给岑彭，叫他平定陇右以后领兵南下，攻取西蜀。后来用“得陇望蜀”比喻贪得无厌。
  C.异史氏，《聊斋志异》里记有许多怪异的事，不同于正史，因此后人称之为异史，著书人蒲松龄自然就被称为异史氏。
  D.负耒横经，是“出而负耒，入而横经”的简说，意思是耕种和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读的行为。
  （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

   

  
  A.被人称为“仙”的韩道士懂得不少幻术，这可通过他给作者的族人画了一道纸符并起了一定的作用来判断。
  B.作者族人中的赌徒具有先见之明，在参赌之前就央求“先父”认识了韩道士，为后来求助做了铺垫。
  C.作者族人中的赌徒在赌博中很难自控，甚至典当了房子与田产，却在一夜之间又输了个精光。
  D.作者不赞同赌博的行为，他认为赌博可以让人道德败坏品行不端，甚至倾家荡产身败名裂。
  （4）把下列句子翻译成现代汉语。
  ①邑邑不得志，便道诣韩，精神惨淡，言语失次。
  ②戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
  ③千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
  组卷：8引用：1难度：0.5

  解析

四、整本书阅读与运用（9分）

• 8．阅读下面的文字，完成问题。
        宝钗道：“这个我已经有个主意。我们当铺里有个伙计，他家田上出的很好的肥螃蟹，前儿送了几斤来。现在这里的人，从老太太起连上园里的人，有多一半都是爱吃螃蟹的。前日姨娘还说要请 老太太在园里赏桂花吃螃蟹，因为有事还没有请呢。你如今且把诗社别提起，只管普通一请。等他们散了，咱们有多少诗作不得的。我和我哥哥说，要几篓极肥极大的螃蟹来，再往铺子里取上几坛好酒，再备上四五桌果碟，岂不又省事又大家热闹了。”湘云听了，心中自是感服，极赞他想的周到。宝钗又笑道：“我是一片真心为你的话，你千万别多心，想着我小看了你，咱们两个就白好了。你若不多心，我就好叫他们办去的。”湘云忙笑道：“好姐姐，你这样说，倒多心待我了。凭他怎么糊涂，连个好歹也不知，还成个人了？我若不把姐姐当作亲姐姐一样看，上回那些家常话烦难事也不肯尽情告诉你了。”宝钗听说，便叫一个婆子来：“出去和大爷说，依前日的大螃蟹要几篓来，明日饭后请老太太姨娘赏桂花。你说大爷好歹别忘了，我今儿已请下人了。”那婆子出去说明，回来无话。
  ——节选自《第37回 秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》（1）选文中对划线人物及其与他人关系的表述，不正确的一项是

   

  
  A.文中的“姨娘”指的是王夫人。王夫人是贾珠、贾元春、贾宝玉之母，贾政之妻，是王熙凤的姑姑，薛姨妈的姐姐。
  B.文中的“老太太”指的是贾母。贾母，又称史老太君，贾府上下尊陈她为“老太太”“老祖宗”。
  C.文中的“我哥哥”指的是薛蟠。薛蟠，薛姨妈之子，薛宝钗之兄，是一个纨绔的世家公子，外号“呆霸王”。
  D.文中的“大爷”指的是贾珍。贾珍，宁国公贾演曾孙，贾敬之子，贾蓉之父，是一个带头败家毁业的贾氏不孝子孙。
  （2）请结合选文内容概括宝钗的性格特点。
  组卷：8引用：4难度：0.6

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五、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        苏童在《小说是灵魂的逆光》一书中有言：“追求幸福的大众在生活里逃避所有的不幸，但他们从来不逃避艺术家们的故事，在那些有关他人的故事里，他们安全地重温着不幸，那只是别人的不幸。”
        以上文字引发了你对于“不幸”怎样的联想与深思？请结合材料和你的生活，写一篇文章。
        要求：①选准角度，自拟标题；②注意书写工整，占5分；③不得抄袭，不得套作。
  组卷：4引用：2难度：0.5

  解析