人教部编版必修上册《第五单元 乡土中国》2023年同步练习卷（4）
发布：2024/10/17 9:0:1
一、现代文阅读
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1．阅读下面的文字，完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量维持。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会呢？乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的，不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之产生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会则满足了这个前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（选自费孝通《乡土中国》，有删改）（1）下列对原文相关内容的认识和观点，正确的一项是。
A．费孝通认为：乡土社会是礼治的社会，所以“无法”并不影响这社会的秩序。
B．礼和法律都是一种行为规范，但礼靠传统来维持，法律靠国家权力来推行。
C．乡土社会中人们安土重迁，不分秦汉，代代如是，所以前人方案都是值得保守的。
D．法律是从外限制人的，不守法会得到处罚；而礼是靠社会舆论所维持的。
（2）下列对原文相关内容的论证和分析，不正确的一项是。
A．文章开篇从“人治”和“法治”的普遍性认知中引出观点，并由此指向了“乡土社会是‘礼治’的社会”的议论。
B．文章第2段在阐释礼的基础上，比较“礼”和“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。
C．文章第3段中，作者认为乡土社会人们安土重迁，因而“保守”传统，并引用孔子的话强化这一观点。
D．文章第5段通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是。
A．无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来维持。
B．即使生活在现代国家已经形成的今天，我们的衣食住行仍然需要遵守祖宗的成法——传统。
C．乡土社会可以说是“无法”的社会，但不能说是“无法无天”的社会，因为“礼”规范而有秩序。
D．礼治曾在乡土社会中发挥着巨大作用，但随着时代变迁，礼治不再适用于现代社会。组卷：10引用：4难度：0.6 -
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（费孝通《乡土本色》，有删改）（1）下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是
A.“乡土”即家乡的土地，可借指家乡；这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。费孝通先生认为，中国社会的本色是乡土性的。
B.乡下人是中国社会的根基，要理解中国社会的乡土性，先要从乡下人与土地密不可分的关系说起，他们以种地为生，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。
C.中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，因为不同村落间的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相对固定，极少流动，而产生“土气”。
D.乡土社会在地方性的限制下，村落内的人彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟人社会，人与人则形成了一种与生俱来的关系。
（2）下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在乡土社会里，人们被土地所囿，平素所接触的是生而与俱的人物，彼此了解，更容易获得从心所欲而不逾规矩的自由。
B.乡民们“从俗即是从心”，是因为在一个熟悉的社会中，规矩对他们而言无需用法律来保障，是从小“习”出来的礼俗。
C.因为乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，所以法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会里从熟悉得到信任，信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性，它远胜于法理社会中的一纸契约。
（3）下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是
A.用对比论证阐明，乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B.通过归纳分析得出结论，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.利用《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，论证了“在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的”，让我们体会到这种特性。
D.概括了事实，在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，说明“土气”一词因而有了贬义。
（4）根据文本，填写如图所示思维导图的空缺部分。
（5）概括“乡土社会中所养成的生活方式处处产生流弊”的原因。组卷：9引用：7难度：0.5 -
3．阅读下面《乡土中国》中的四段文字，完成各题。
甲 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。
——节选自《文字下乡》乙
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才会发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。
——节选自《乡土本色》丙 这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生……不论在空间还是时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
——节选自《再论文字下乡》丁 孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人。”因之，他不能象耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。
——节选自《差序格局》（1）下列选项与甲段选文所揭示的道理一致的是
A．近水知鱼性，近山识鸟音
B．日落云里走，雨在半夜后
C．不挑担子不知重，不走长路不知远
D．吃饭勿忘种田人，喝水要想掘井人
（2）请模仿对乙段选文的批注，从丙和丁两段中任选一段进行批注。（不超过200字）
对乙段选文的批注：
作者认为现代社会是法理社会，而“在乡土社会中法律是无从发生的”，这种说法是否过于武断？
乡土社会有规矩，有信任，这不错，但法律也是需要的。早在我国春秋战国时期，列国变法家们就纷纷登场，制定了大量的法律，尤其以商鞅变法著称于世，想这些法律应该不仅在上层社会执行，就是处于基层的乡土社会也执行的吧！作者为什么完全忽略掉如此明显的历史事实呢？
（3）礼俗社会和法理社会的区别有哪些？
（4）乡土社会的乡土性指的是什么？
（5）以下对乡土中国内容理解，不正确的一项是
A．我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是变态，迁移是常态。
B．乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
C．乡土社会的团结是有机团结，是礼俗社会，是一个“熟悉”的社会。
D．说乡下人愚，显然不是指他们的知识不及别人，而是说他们智力不及别人。
（6）精读，略读，通读，跳读……这些都是行之有效的阅读方法。请从《红楼梦》《乡土中国》中选择一部，介绍你阅读该名著时所用的方法。要求：结合原著，不少于80字。
（7）近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，该现象可以用《乡土中国》中《》一章内容来分析，并分析其背后的原因。组卷：6引用：2难度：0.5
二、语言表达
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4．温儒敏先生在整本书阅读指导中曾说：“书的‘类型’决定‘读法’”。统编教材中也对两部书做出了阅读指导，谈谈你是如何运用这种方法阅读相应的著作的。
要求：①明确所选著作与阅读方法；②结合作品中的相关内容进行阐述；③不超过120字。《乡土中国》 ①把握思路框架 ②抓住核心概念 ③关注问题，学以致用 《红楼梦》 ①把握前五回的纲领作用 ②抓住情节主线 ③关注人物形象 组卷：27引用：3难度：0.2 -
5．根据下述内容，你觉得乡土社会是“无法”的“礼治”社会吗？写一段话简要表达你的观点，不少于100字。
《礼治秩序》一文中说：“可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个‘无法’的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会。”然而，《礼记》有言：“礼不下庶人。”意思是平民百姓不用受礼的约束。“王子犯法，庶民同罪”的典故最早出自《史记•商君列传》，可见乡下百姓也受朝廷法规制约。组卷：7引用：2难度：0.3
五、语言文字应用
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14．学术著作往往会提出些重要的概念，然后从理论上进行阐释，因此围绕核心概念进行梳理整合是阅读《乡土中国》的重要一环。费孝通先生在《乡土中国》中提出了“差序格局”“礼治与法治”等重要概念，请从这两个概念中任选其一，并结合书中的相关内容评价下面的事例。不少于150字。
因父亲总是在高速路上开车时接打电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上，小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。组卷：6引用：3难度：0.6 -
15．学术类文章要求语言准确客观，但有时也会运用一些形象化的表达来进行说理，增加文章的趣味性。仿照示例，另选一句话说明其特点，并尝试归纳出使语句表达生动的用语方法。
句子 特点 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把……在社会，这些单位就是团体。 将西洋社会组织比作捆柴，用通俗易懂的摩喻解释概念，形象生动，易于读者理解。 ① ② ③小结：使表达生动的用语方法是 组卷：0引用：2难度：0.7
