苏教新版必修1《第1单元 向青春举杯 》2018年单元测试卷（3）
发布：2024/11/12 4:0:1
一、现代文阅读。
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1．阅读下面的文字，完成下列各题。
万物通体相关的宇宙本体论 在宇宙论上，中国哲学主张“万物一体论”。即认为世界是万物相互关联的有机大体，万物之间相互依赖，相互摄涵，互相感应，形成广大贯通的统一体。不仅如此，宇宙还是一个生命创进不已的过程。方东美说：“宇宙是一个包罗万象的广大生机，是一个普遍弥漫的生命活力，无一刻不在发育创造，无一处不在流动贯通。”就道家而言，“天地与我并生，万物与我为一”。宇宙就是人与万物相互渗透、内在相关而形成的既广大平等，又有差别的大系统。就阴阳五行家而言，人与天地万物相互关联而成为宇宙有机体，每一物为宇宙有机体的一部分，各部分皆依赖于宇宙有机体而存在。宋代理学主张人与天地万物为一体，服膺于“天人合一”之精神。相反，西方的宇宙论，把宇宙当做充满颗粒性物质的空间。机械唯物论把物质看做为一块一块的东西，“在此地”“在此时”占有确定的位置而与其他时空之物质毫无关系。从古希腊自然哲学家的“原质”（如水、火、地、风等）、原子说到近代机械唯物论，物质都被看做是颗粒性的元素，在绝对的空间中占有位置，并在机械法则的支配下运动；世界被看做为孤立的、被动的、静止的物质块运动组合而已。这是一个无感觉、无价值、无意义、物质化、机械化的宇宙，宇宙压缩为一同质的、封闭的系统，没有创生变化之可能。
本体论上，中国哲学以变动生生、相互关联的“事物”作为最真实存在。相反，西方哲学自亚里士多德以来大都把永恒不灭、独立自足的静态“实体”作为最真实存在。“实体”，不管是物质实体（如原子或原质）还是精神实体（如柏拉图的观念、形式、法则或上帝），都是最真实的存在。西方哲学偏好“实体”优于“过程”，崇尚事物的静止和不变；“实体”往往被看做感觉现象之后、之下的“托底”，只有从感觉现象后面才能找到真正的实在，而且实体是永恒不灭、独立自足的、静态的。此种实体观，产生了本体与现象、第一性与第二性之分别，对后来的物质观影响很大。
中国的宇宙观缺乏超越的自然法则观念，主张自然法则内在于万物自身之中，以“道”或“理”为自然万物的固有法则。它们内在于万物的变化过程中，道就是内在于自然万物中的“生生之理”。因此，“生生之理”是宇宙间最普遍之理。而且，此法则并非由纯理智思辨所推出，而是在直接经验中体认和验证到的事实。相对照，西方宇宙观具有超越的、纯理的自然法则观念。古希腊的那种在上支配人生的“命运”观念，柏拉图那种与“经验界”相对立的“理念界”，古罗马的那种刚性主宰社会的“法律”观念，以及在世界之先创造世界的“上帝”观念，这观念都表现为超越性。乃至近代西方科学的理性精神，即相信自然被一在特殊事物之上的客观普遍的规律所支配。总之，西方人相信，在自然世界之上，有一永恒不变的、绝对的“法则”或“规律”作为具体事物变化和运动的原因。
中国宇宙观的最大特征，即认为宇宙自然本身具有价值。中国人主张人事与物理不分。一物在宇宙有机体中之“所是”，就是其“所当为”，一物在宇宙有机体的“实然”，就是其“应然”。也就是说，中国的宇宙观主张事实与价值的统一。相反，西方的宇宙观，历来不主张价值内在于自然，主张事实与价值之二分。
（王锟《中国哲学的“路径预设”》）（1）下列各项内容，不属于中国哲学“万物一体论”的一项是
A．世界是万物相互关联的有机大体，万物之间相互依赖，相互摄涵，互相感应，形成广大贯通的统一体。
B．宇宙是一个生命创进不已的过程，是一个包罗万象的广大生机，无一刻不在发育创造，无一处不在流动贯通。
C．宇宙是充满颗粒性物质的空间，是孤立的、被动的、静止的物质块运动组合，在机械法则的支配下运动。
D．宇宙是人与万物相互渗透、内在相关而形成的既广大平等，又有差别的大系统。每一物为宇宙有机体的一部分，各部分皆依赖于宇宙有机体而存在。
（2）下列对文章内容的表述，不符合文意的一项是
A．中国哲以变动生生、相互关联的“事物”作为最真实存在。西方哲学则把永恒不灭、独立自足的静态“实体”作为最真实存在。
B．中国的宇宙观缺乏超越的自然法则观念，主张自然法则内在于万物自身之中。而西方宇宙观具有超越的、纯理的自然法则观念。
C．近代西方科学有一种理性精神，即相信自然被一在特殊事物之上的客观普遍的规律所支配。而中国哲学却认为这种规律并非由纯理智思辨所推出，而是体认和验证。
D．中国的宇宙观主张事实与价值的统一，认为宇宙自然本身具有价值。而西方的宇宙观，历来不主张价值内在于自然，主张事实与价值之二分。
（3）依据文意，下面的分析和概括不恰当的一项是
A．作者认为，人与天地万物为一体，服膺于“天人合一”之精神。
B．作者认为，西方哲学偏好“实体”优于“过程”，崇尚事物的静止和不变。
C．作者认为，中国的宇宙观以“道”或“理”为自然万物的固有法则。
D．作者认为，中国人主张“所是”就是其“所当为”，“实然”，就是其“应然”。组卷：0引用：1难度：0.3
二、古诗文阅读（36分）
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2．文言文阅读。
阅读下面的文言文，完成下列各题。
郑和，云南人，世所谓三保太监者也。初事燕王于籓邸，从起兵有功。累擢太监。成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋。将士卒二万七千八百余人，多赍金币。造大舶，修四十四丈、广十八丈者六十二。自苏州刘家河泛海至福建，复自福建五虎门扬帆，首达占城，以次遍历诸番国，宣天子诏，因给赐其君长，不服则以武慑之。五年九月，和等还，诸国使者随和朝见。和献所俘旧港酋长。帝大悦，爵赏有差。旧港者，故三佛齐国也，其酋陈祖义，剽掠商旅。和使使招谕，祖义诈，而潜谋邀劫。和大败其众，擒祖义，献俘，戮于都市。
六年九月，再往锡兰山。国王亚烈苦柰儿诱和至国中，索金币，发兵劫和舟。和觇贼大众既出，国内虚，率所统二千余人，出不意攻破其城，生擒亚烈苦柰儿及其妻子官属。劫和舟者闻之，还自救，官军复大破之。九年六月献俘于朝。帝赦不诛，释归国。是时，交阯已破灭，郡县其地，诸邦益震詟，来者日多。和经事三朝，先后七奉使，所历占城、爪哇……凡三十余国。所取无名宝物，不可胜计，而中国耗废亦不赀。自宣德以还，远方时有至者，要不如永乐时，而和亦老且死。自和后，凡将命海表者，莫不称和以夸外番，故俗传三保太监下西洋，为明初盛事云。
（选自《明史•郑和传》，有删改）（1）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
（2）以下各组句子中，全都表明郑和“武慑之”的一组是A．累擢太监 擢：上任 B．诸邦益震詟 詟：恐惧、害怕 C．多赍金币 赍：带着 D．和觇贼大众既出 觇：窥探
①和大败其众，擒祖义 ②索金币，发兵劫和舟 ③率所统二千余人，出不意攻破其城 ④官军复大破之 ⑤帝赦不诛，释归国 ⑥所取无名宝物，不可胜计
A．①②⑤
B．①③④
C．②④⑥
D．③⑤⑥
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．郑和下西洋的最初目的，是查看明惠帝的下落，同时向外国炫耀武力，显示明朝的富强。
B．郑和下西洋过程中，遇到不服气的君主、首领，就用武力镇压，他曾经打败了陈祖义，生擒了亚烈苦柰儿，最后又释放了他。
C．郑和下西洋，带领数万士卒，携带很多钱物。建造了六十二艘长四十四丈、宽八丈的大船，从苏州刘家河出发，依次走遍了各国。
D．郑和侍奉了三代皇帝，先后七次命出使西洋，他带回数不清的宝物，让许多国家前来朝拜。后来奉命出使的，都用郑和来向外国炫耀。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。
②自和后，凡将命海表者，莫不盛称和以夸外番，故俗传三保太监下西洋，为明初盛事云。组卷：2引用：1难度：0.6 -
3．古代诗词阅读
阅读下面这首词，完成下列各题。
南乡子
冯延巳
细雨湿流光，芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事，茫茫，鸾镜鸳衾两断肠。 魂梦任悠扬，睡起杨花满绣床。薄幸不来门半掩，斜阳，负你残春泪几行。
（1）王国维在《人间词话》中给予“细雨湿流光”以高度赞扬，评说此五字“能摄春草之魂”。 请你加以描述。
（2）此词表达了作者怎样的情感？请具体分析。组卷：3引用：1难度：0.8
四、语言文字运用（20分）
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10．请筛选、整合下面文字中的主要信息，拟写一条“志愿者”的定义。要求：语言简明，不超过50字。
①志愿者是一群具有一定专业性、技能性、长期性服务活动的人。
②志愿者自愿参加相关团体组织，不谋求任何物质、金钱及相关利益回报。
③志愿者在自身条件许可的情况下，帮助有一定需要的人士，开展力所能及的、切合实际的活动。
④志愿者合理运用社会现有的资源，志愿奉献个人可以奉献的东西。组卷：1引用：1难度：0.6
五、作文（60分）
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11．阅读下面的材料，按要求作文。
感性指作用于人的感觉器官而产生的感觉、知觉和表象等直观认识；理性指能够识别、判断、评估实际理由以及人的行为符合特定目的等方面的智能。感性让我们拥有一颗敏感细腻的心，才会有心去发现和感知生活中的点滴。理性让我们能理智冷静地去认定与判断。我们需要理性地思考人生，也需要感性地拥抱生活。
请以“当感性遭遇理性”为题，自主确定立意，自选文体，写一篇不少于800字的文章。组卷：1引用：1难度：0.7
