人教部编版必修上册《第五单元 乡土中国》2021年单元测试卷（10）

一、阅读。

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。
  “差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
  “差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。
  “差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。
  （摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的特征看法也一致。
  B．费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明了人际关系的密切性、复杂性。
  C．费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出了“差序格局”概念。
  D．费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．第二段引用费氏写给雷氏的信，是为了证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创造。
  B．第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。
  C．第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。
  D．文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．作者认为费氏对相关学者的贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。
  B．费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。
  C．“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。
  D．费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。
  组卷：115引用：26难度：0.7

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成问题。
        在外漂泊的游子若与故乡人_____，欢喜之外又会有几分落寞，这便是乡愁。在漫长的历史中，战乱等往往是一种最基本的社会状态，乡愁也就成了那个时代的普遍情感。_____在中国的文化史上，乡愁始终是个庞大的文学命题，由此留下的乡愁文字浩如烟海。
        故乡是人类建造并寻找的第一个家园，人们在此繁衍生息，它几乎培育了人类的全部文化与历史。人都是恋家的，因此故乡是生命的根。然而有史以来，迁徙却是人类发展的常态，人们背井离乡，为创造新的美丽家园而废寝忘食。在今天奔向美好生活的宽阔道路上，大多数人并不是无奈地出走，悲情地离别，而是在漫漫长路上圆梦，但_____远离家乡，乡愁也就来了。很多人已经在城市住了几十年，成为地道的城里人，过着富裕的日子，可对故乡的山川草木仍然_____．更让人想不通的是，也就是这些年，在生活的快速发展变化中，（　　），乡游成了有情的旅游，乡愁气氛越来越浓。乡愁正在成为一种大众的世纪情绪。
  （1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

   

  
  

  A．萍水相逢	难怪	一度	历历在目
  B．不期而遇	难怪	一旦	念念不忘
  C．萍水相逢	难免	一度	念念不忘
  D．不期而遇	难免	一旦	历历在目

  （2）文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A．故乡是人类建造并寻找的第一个家园，人们在此繁衍生息，几乎培育了人类的全部文化与历史。
  B．故乡是人类建造并寻找的第一个家园，人们在此繁衍生息，它几乎孕育了人类的全部文化与历史。
  C．故乡是人类寻找并建造的第一个家园，人们在此繁衍生息，它几乎孕育了人类的全部文化与历史。
  D．故乡是人类寻找并建造的第一个家园，人们在此繁衍生息，它几乎培育了人类的全部文化与历史。
  （3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

   

  
  A．乡味成了大众喜爱的味道，尽管人们的小日子越来越红火美好
  B．不管人们的小日子是否越来越红火美好，乡味已经成了大众喜爱的味道
  C．乡味成了大众喜爱的味道，于是人们的小日子越来越红火美好
  D．人们的小日子越来越红火美好，乡味却成了大众喜爱的味道
  组卷：31引用：8难度：0.7

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• 3．如图是“中国文化代表元素”问卷调查情况统计表，请把这个调查统计表所反映的内容写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过150字。
  
  组卷：20引用：2难度：0.6

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三、文言文翻译

• 4．阅读下面的文字，完成下列各题。
        文字所能传的情、达的意是不完全的。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圆局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
        在说话时，我们可以不注意文法，并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迁阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响，等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
        这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
        我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
  语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验，其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。唐朝诗人李贺要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
        于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。
  （摘编自费孝通《乡土中国•论文字下乡》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．文字的“走样”，指的是文字所要传达的情意和当时当地的外局不完全符合的情形。
  B．不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
  C．语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。
  D．声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。
  B．第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。
  C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。
  D．第五段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意。
  B．只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用。
  C．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。
  D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。
  组卷：187引用：7难度：0.7

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四、现代文阅读。

• 11．实用类文本阅读
  社会学及人类学大师--费孝通
        1910年11月2日费孝通出生于江苏省吴江县松林镇。由于受到曾留学日本的父亲和喜欢新思想的母亲的深刻影响，费孝通在蒙童时代就开始接受了不同于传统教育的新式教育。
        1928年，带着医学救国的理想，费孝通进入东吴大学学习医学，但是没过多久，他发现当时中国的很多问题光靠医学是不能解决的，而是要首先解决人的问题。于是在1930年，在北京燕京大学社会学系系主任许仕廉的影响下，他注册进入了燕京大学社会学系，开始了他的学术人生。
        1935年夏，在老师吴文藻的推荐下，费孝通应当时的广西省政府之邀赴大瑶山开始了广西特种民族考察。考察中，费孝通误入瑶人设下的“虎阱”，身受重伤，在养伤期间就开始进行了对中国江南村落小社区的田野调查。1936年秋，费孝通带着他养伤期间的调查结果远赴英伦深造。在导师马林诺斯基的指导和鼓励下，根据出国前的社会调查成果，完成了他的成名大作--《江村经济》．在书中费孝通通过对乡土中国的描述，从历史的变迁中进行客观调查分析，认为小城镇包含有中国特色的农村发展大问题。《江村经济》于
        1939年在伦敦出版后，被欧洲许多大学的人类学学生奉为必读参考书。费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界最高奖--赫胥黎奖。
        1946年7月，李公朴、闻一多被暗杀后，费孝通面临的处境十分危险。但是费孝通并没有因此就放弃了对专制的批判，他在在《这是什么世界》一文中写到：“一个国家怎能使人人都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这种事。我们如今活在什么样的世界里？”
        1957年费孝通因创作《知识分子的早春天气》被错误地划为右派，成了在《毛泽东选集》中被点了名的人物；“文革”中，受到反革命集团的迫害，住牛棚、下干校，一切学术研究活动都被迫停止，直到1979年复出。当事后有人对这段不堪回首的历史作出上联“早春前后，大江南北，一例前生事”请他对时，他慨然对曰：“千秋功罪，文章高下，尽付后人论。”
        20世纪80年代中期，费孝通开始了他的第二次学术生命。作为一个社会人类学家，费孝通已是八十多岁的高龄，但他每年都花三分之一的时间去搞调查，他边行走，边调查，边思考，他多次提出改变穷困地区的重要建议，把他的智慧全部献给了祖国。正如他晚年所写的《江村偶读》一诗：“李白六十二，杜甫五十九。我年已古稀，虚度岂可究？梦回苦日短，碌碌未敢休。文章千古事，万顷一沙鸥。”
        2005年4月24日22时38分，费孝通结束了他半个世纪无愧于心的考察，中国失去了一位杰出的知识分子，中国知识界蒙受了巨大的损失。但是，“逝者如斯，而未尝往也”。
  作为著名社会学家、人类学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人，费孝通用生命、劳动和乡土完美结合的爱国情怀是最不怕岁月冲刷的。
  （摘自《大师中国》，有删改）
  【相关链接】
  ①在他80岁生日那天，有人问他一生中最有意义的是什么，他说志在富民。他的学术是为人民服务的学术，他说：“我所知道的是真正的学术，是有用的知识，学术可以做装饰品，也可以做食粮的。”他“反对为研究而研究，为理论而理论，为定量而定量”。
  （王超华《一代宗师费孝通》）②他一生的志愿就是如何使一穷二白的中国农民走上富裕之路，并为此奋斗不息。几十年来，他奔波于全国各地，调查研究，著书立说，影响深远。其主要著作有：《江村经济》《乡土中国》《行行重行行》《学术自述与反思》《中华民族多元一体格局》《重访英伦》等。
  （蒋晔、武京予《费孝通》）（1）下列对材料有关内容和写法的分析和概括，正确的一项是

   

  
  A．费孝通在1981年获得英国皇家人类学会授予的赫胥黎奖，因而他的成名作《江村经济》被欧洲许多大学的人类学学生奉为必读参考书。
  B．在“文革”中，费孝通受到反革命集团的迫害，但他慨然说：“千秋功罪，文章高下，尽付后人论。”可见，他并没有被历史的漩涡吞没。
  C．费孝通能成为社会学及人类学大师，既有父母和系主任许仕廉的影响，也与老师的帮助和鼓励分不开，还和自身的追求及努力息息相关。
  D．文中多次引用费孝通的话，增强了作品的真实性和文学性，突出了人物的特点并丰富了传主的思想精神，同时使传记具有更为感人的力量。
  （2）“梦回苦日短，碌碌未敢休。”这句诗在费孝通的一生中是如何表现的？
  （3）作为社会学及人类学大师，费孝通身上有哪些可贵品质？请结合材料简要分析。
  组卷：18引用：2难度：0.7

  解析

五、综合读写。

• 12．在下面一段文字横线处补写恰当语句，使整段文字语意整段连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
        与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。在差序格局下，①

   

  。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近还可以标示社会关系的亲疏。
        社会结构格局的差别，②

   

  。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止“团体代理人”滥用权力，于是发生了宪法。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。
        然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，③

   

  ，只有一个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。
  （摘编自费孝通《乡土中国》）
  组卷：4引用：2难度：0.7

  解析