2022-2023学年辽宁省丹东市高三（上）第一次段考语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
        我们把“五四”以来形成、目前仍十分流行的《诗经》研究范式称为现代诗经学或现代诗学。它的特点是把《诗经》只做诗讲，对于其中篇章和其他的爱情、婚姻、家庭、劳作、军事题材的诗有什么区别，在历史上起了什么作用，普遍说明不够不透甚或阙如。事实上，《诗》在历史上是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥其作用的，《诗》首先是“经”，其次才是诗。今天应当给它一个“经”的定位，这其实也是恢复它原有的地位。
        作为“经”和作为诗区别甚大。“经”是维系中华文明的精神世界及其发展脉络的基本文献。《诗经》作为“经”在历史上起的作用是教化，及培养人的温柔敦厚的中正性情，这叫“诗教”。孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，可谓是对《诗》作为经的作用的最早最精练的说明。《礼记》记载：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”《诗经》通过比喻、联想等文学手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知，在性情、人格与精神境界方面得到塑造。把《诗》作为“经”就是把它作为塑造中华民族的精神世界和文化传统、文明传统的典籍对待。
  《诗经》是中华文化重德传统的一个重要源头。《论语》讲“为政以德”。《大学》三纲领第一条就是“明明德”。在儒家文化中，道德具有照耀和温暖天下的作用。那么，“明德”“明明德”的概念来自何处？《大雅•皇矣》有“帝迁明德”“予怀明德”，当是“明德”的来源。此篇又有“其德克明”一句，《尚书•尧典》也有“克明俊德”一句，这两个“明”都是动词。“明明德”当为“克明”与“明德”的结合。从历史线索来看，从上古先秦到汉唐宋明，“明明德”的思想一以贯之。
        从“经”的角度看，通常被视为表现手法的赋、比、兴，其实是反映人的存在方式的手法。《行苇》开头“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥”四句，若只作修辞上的兴看，便索然无味；若作“经”看，则韵味浓郁。兴类似电影中由远渐近、渐近，然后出现人的镜头的表现方式，通过自然场景引出人，透露出人存在于自然、与自然具有关联的内涵。《毛诗》即认为，此段表达了“周家忠厚，仁及草木”的道德。郑玄提出：“仁，爱人以及物。”贾公彦解释道：“云‘仁，爱人以及物’者，仁者内善于心，外及于物，谓若《行苇》诗美成王云‘敦彼行苇，牛羊勿践履’，是爱人及于苇，苇即物也。”孔颖达说：“作《行苇》诗者，言忠诚而笃厚也。言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加爱惜，况在于人，爱之必甚。”古人把《诗》作为经，引申出“仁，爱人以及物”的哲学命题，把仁者“爱人”推进到了爱自然，这在中国思想史、文化史上的意义是巨大的。可是，这些丰富内涵在现代诗学中几乎是看不到的。
  （摘编自《光明日报》2022年09月24日11版乔清举《论＜诗经＞“经”的意义》
        材料二：
  《诗经》是“诗”，是原始先民的古老歌谣集；而作为“经”，《诗经》更有着建构、传承中国乃至东亚文化圈的主流文化精神与意识形态的意义。钱穆说：“故向来经学家言《诗》，往往忽略其文学性，而以文学家眼光治《诗》者，又多忽略其政治性。遂使《诗》学分道扬镳，各得其半，亦各失其半。”郑振铎把《诗经》注疏比作“重重叠叠的瓦砾”，认为必须扫除，而《毛诗序》“是一堆最沉重、最难以扫除，而又必须最先扫除的瓦砾”。不可否认，《毛诗序》《郑笺》以经学论《诗》，过于强调诗篇的政治性，的确压抑了诗歌的文学特性；但在当时的历史文化语境下，这样的解读方法有其正当性和合理性。《毛诗序》《郑笺》自觉担负起了传播儒家伦理、和谐人际关系、重建社会秩序的历史责任，将先秦儒家所崇尚、所宣传的礼乐教化贯穿于诗解之中，伴随着《诗》的传播而行使“化下”“刺上”的双重职能。《郑笺》偏重美刺、多有附会的解诗方式，在某种程度上确实偏离了诗歌本身的审美属性、表现内涵，如今看来也未免迂腐牵强；但以历史的眼光来看，《郑笺》对《诗经》文本的这种“误读”“曲解”恰有其必然成因与重大意义，并在漫长的发展过程中对中国文化特质、中国人的精神品格产生深远影响。
  （摘编自《光明日报》2021 年10月23日11版边家珍、徐瑛子《作为“经”的＜诗经＞》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是

   

  
  A.现代诗学只关注了《诗经》“诗”的特性，没有充分的认识到《诗经》是塑造中华民族的精神世界和文化传统、文明传统的典籍。
  B.《诗经》是中华民族传统美德的源头之一。《大学》中“明明德”的思想就来源于《诗经》的大雅，这种思想几乎贯穿各个历史时期。
  C.把赋、比、兴仅仅看作某种修辞，有时会让人感到索然无味；如果从“经”的把它当作反映人的存在方式的手法，就会更有韵味。
  D.古人能从《诗经》中引申出“仁，爱人以及物”的哲学命题，进而把仁者“爱人”推及爱自然，这些内涵在现代诗学中很难看到。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.材料一认为，《诗经》借助比喻、联想等文学手段，可以使人从美的情感体验上升到善的理性认知，得到人格塑造。
  B.孔颖达评述《行苇》一诗时由“小”见“大”，认为如果对微小的草木都能加以爱惜，对于人就一定会更加仁爱。
  C.作为“经”而存在的《诗经》，超越了原始先民古老歌谣集的功用，对中国主流文化精神与意识形态有着建构意义。
  D.两则材料都对《诗经》及相关研究著作的内容有所引用，这既增强了论证的说服力和权威性，也丰富了文章内容。
  （3）下列对材料—论证的相关分析，正确的一项是

   

  
  A.选文开篇用下定义的方式，解说了什么是现代诗经学，随后指出了它存在的缺憾。
  B.《尚书尧典》有“克明俊德”一句，可以佐证《尚书》是沿用了《诗经》的说法。
  C.第四段用电影的渐近镜头来解说《行苇》中“兴”的手法，生动形象，浅显易懂。
  D.选文采用并列结构，全篇以“应当恢复《诗经》原有‘经’的地位”为中心论点。
  （4）请根据材料一的内容，简要分析《无衣》一诗的诗教内涵。
  （5）郑振铎把《诗经》注疏比作“重重叠叠的瓦砾”，认为必须扫除。对此，材料二是如何进行辩证地阐释的？
  组卷：6引用：1难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读II（本题共1小题，18分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
        文本一：
  麻鞋之歌
  叶梓      天水谣曰：秦安褐子清水麻。
        清水，多美妙的名字，多美妙的地方！这样的地方，的确如其所名，有一条碧波荡漾的河，曰牛头河；这样的地方，因为有清清的河水，自然就有上好的麻——如果说清水是深藏于秦州大地东北角的一块绿松石，那遍及四野的麻就是这块绿松石上一簇簇鲜嫩的绒毛。其实，早在久远的《诗经》年代，麻作为一种传统种植作物，就已经成为人们衣着的原料了。这种远至《诗经》年代的植物，至今还在清水一带广泛种植，想想，这是一件多么诗意的事。
        就像小麦呀玉米呀洋芋呀一样，麻乃生灵饮食之需。而麻鞋，显然是饮食之需的一次延伸了，但亦隐隐显现出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。几乎每年夏天，天一热起来，就能看到天水人会穿一双精致的麻鞋出门。当然，那些所谓的爱美的女子，已经不穿了，宁愿去穿一双走起来咣当作响的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋一盛载着时光痕迹的麻鞋，在这个灯红酒绿的年代里大抵属于那些老年人和中年人了。像我这种刚过而立之年却喜欢穿麻鞋的人，常常被别人视为神经质。其实，燠热的夏天，穿一双麻鞋，有什么不好呢！防潮防滑又透气，脚下风声习习，医学上有按摩之功效，美学上还有鞋帮上的种种变化万千的图案。
        况且，一双麻鞋的诞生，是真正来自于双手，不似流水线上出来的皮鞋、运动鞋那么枯燥和乏味。它沉浸着手艺的光芒，是农业文明的一则注脚，是一段固定下来的美好时光。
        有一年夏天，我在清水县草川乡的一户贫寒人家，见到了麻成为一双麻鞋的漫长过程。主人五十开外，憨厚，本分。他每年都种麻，不是为了食麻籽油，而是为了穿麻鞋。秋天的阳光照在他家的院落里，安静，美好。他在门外大树过滤后的点点阳光里，埋头，认真地做一双麻鞋。先把早就编成的麻辫置于一平案上，盘成底，复用麻绳左右穿紧。这时，他抬头，有点木讷地说：“这就叫千层底。这样，走的路长，脚也舒服。”然后，像栽秧苗一样，在鞋底的边上栽上稍粗一些的麻绳，做成鞋帮，一一串起来，再做成鼻梁。这时，就得用一种清水人名日楦头的工具，把鞋鼓起来——一只麻鞋的雏形，大抵就出来了——但还远远不够，如同一件精美的艺术品需要不断地打磨一样，麻鞋亦然。老人找出一种专门用来编织的钩针，钩出麻花辫鞋面和鞋耳，做工前备染。鞋遂成。
        老人老了，但眼睛不花。有着和女人一样的精巧的手。他说，做惯了，手哪会生呢！那双有着刀刻般纹理的双手，一挑一钩地完成这些动作时，额角都流出点点汗水。他用袖口一擦，讪讪一笑：“太紧张啦！”
        平常，他一定是一个人在院落里做的。那一定会更加自如，得心应手。
        他还拿出家里攒下来的几双麻鞋。有脚尖顶端是红色麻穗的“慈母思亲”，有“单鞭救主”。每种样式，各有寓意，有的甚至还藏着一个远古的故事或者传说呢。想想，古人真含蓄，把所思所想，都隐藏在一双鞋里。这时候，再看它，就会发现，最伟大的文化常常深藏在遥远僻深的民间。我不知道，公元759年流落在天水且留下“麻鞋见天子，衣袖露两肘”之佳句的大诗人杜甫，到底是穿一双什么样的麻鞋踟蹰在秦州大地上的。但在他诗句的背后，我看出了一个诗人的伤感和无奈。莫非，正是一双产自清水的麻鞋，陪着他从天水到陇南，从陇南再南下成都。
        我想，古人既有“革皮之良，莫贵于麻”之说，就是对麻的一种尊重，是对一种手艺的尊重，更是对大地恩情的尊重。我们善于忘记的现代人，真应该学会尊重手艺和大地。所幸的是，至今，在夏天的清水，尚能看到一双双走在大街上的麻鞋，散发着自然的本质之美，如同一场大自然移动的展览。
        但我更想穿上一双清水麻鞋，流浪在祖国西北的土地上。
        文本二：
  胡同文化（节选）
  汪曾祺      胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。
        胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。
        北京胡同文化的精义是“忍”，安分守己、逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。
        我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门儿也没有！忍着吧！一‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！
        北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。
        看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。
        再见吧，胡同。
  （1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是

   

  
  A.文本一中，作者把清水种麻延绵至今说成是一件“诗意的事”，与下文写麻的实用价值形成了对比。
  B.文本一中，作者并不认同“所谓的爱美的女子”，“咣当作响的高跟鞋”流露出作者鄙夷厌恶的态度。
  C.胡同这一居住方式极大地影响着北京市民的生活方式和思想意识，可以说“胡同文化”就是北京文化。
  D.文本二中，作者用生活琐事表现北京人善于忍耐，一句“北京人，真有你的”，意味深长，耐人寻味。
  （2）下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.文本一作者细致描绘麻鞋制作过程，突出传统手艺的光芒，引出伟大的文化常深藏于僻远民间的感慨。
  B.文本一作者运用语言、动作、神态等描写方法，刻画了制鞋老人憨厚本分、钟爱麻鞋制作手艺的特点。
  C.文本二中，画线句子渲染了胡同衰败没落后的凄惨景象，自然而然地引出了下文作者怀旧伤感的情绪。
  D.两则文本的语言风格都平淡质朴又流畅奔放，善用口语又字简意丰，风俗情味十分浓郁，富于表现力。
  （3）如何理解“最伟大的文化常常深藏在遥远僻深的民间”这句话？请结合文本一的内容简要分析。
  （4）两则文本都写了文化载体的没落，但两位作者对此的态度不尽相同，请结合文本作简要评析。
  组卷：27引用：4难度：0.1

  解析

（二）语言文字运用II（本题共1小题，13分）

• 7．下面一段文字节选自袁隆平院士写给已逝母亲的信，请阅读后完成下列各题。
        妈妈，每当我的研究取得成果，每当我在国际讲坛上_①_，每当我接过一座又一座奖杯，我总是对人说，这辈子对我影响最深的人就是妈妈您啊！
        无法想象，没有您的英语启蒙，在一片闭塞中，我怎能够用英语阅读世界上最先进的科学文献，用超越那个时代的视野，去寻访遗传学大师孟德尔和摩尔根？无法想象，在那个风雨如晦、_②  的岁月中，从北平到汉口，从桃源到重庆，从南京到赣州再到德安，没有您的执着和鼓励，我怎么能够获得系统的现代教育，获得在大江大河中_③  的胆识？无法想象，没有您跟我讲尼采，讲这位昂扬着生命力、意志力的伟大哲人，我怎么能够在千百次的失败中坚信，必然有一粒种子可以使万千民众告别饥饿。他们说，我用一粒种子改变了世界；我知道，这是一粒梦想的种子，也是一粒智慧的种子，更是一粒信念的种子！这粒种子，是妈妈您在我幼年时种下的！
        稻子熟了，妈妈，您能闻到吗？安江可好？那里的田埂是不是还留着熟悉的欢笑？隔着21年的时光啊，我依稀看见，小孙孙牵着您的手，走过稻浪的背影；稻芒划过手掌，稻草在场上堆积成垛，谷子在阳光中噼啪作响，水田在夕晒下泛出橙黄……
        一辈子没有耕种过的母亲啊，这都是儿子要跟您说的话，说不完的话啊！
        ……
  （1）请在文中横线处填入恰当的成语。
  （2）文中写到自己的母亲，称呼由“妈妈”转为“母亲”，这样写有什么好处？
  （3）本文情感浓烈、真挚动人，这一表达效果是怎样取得的？请从不同角度加以分析。
  组卷：7引用：3难度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        皮肤黝黑，笑容憨厚，身背颇具民族特色的竹编小背篓，里面放着他心爱的球拍和网球……近日，在2022亚瑟士青少年网球巡回赛广州站，来自云南临沧的“背篓少年”王发受到关注。他一路过关斩将，最终夺得U14组男单冠军。
        一副小背篓，标记着少年的来路；一双网球拍，寄托着少年的梦想。王发每天不到6点就起床，挥拍7000余次后，等待他的还有体能训练和文化课。他不知疲倦地奔跑、击球，渴望着成为一名职业球员，在更大的舞台上为国争光。体育馈赠给这个山里娃最好的礼物：昂扬向上的姿态，奋力奔跑的勇气，以及对美好生活的无限向往。
  “背篓少年”的故事触发了你怎样的思考和感悟？请以“少年应有的模样”为主题，写一篇文章。
        要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：3引用：1难度：0.6

  解析