2020-2021学年湖北省荆州市沙市中学高二（下）双周练语文试卷（6月份）

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
  材料一
        自媒体时代改变了传统媒体时代精英垄断话语权的局面：全球化与信息技术的发展消解了文化间的冲突排斥；人们的观念日趋多元、包容；信息传播的技术门槛也在逐步降低，以至于凭借个人力量就能拍摄、编辑视频，于是每个人都被给予了远大于以往的表达权。
        当乡镇青年拥有了制作、发布低成本短视频的阵地时，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了来自边缘群体与亚文化的反抗与冲击。
        综合来看，这类视频大都制作成本低，无专业团队，道具粗糙，场景布置随意；语言表达及传递的观念本身可能就带有粗俗的特点，甚至在逻辑上可能都无法自洽；题材则呈现出多样化的特点，但大都围绕乡镇青年的生活展开。从中既能看到边缘群体对于自我身份认同的嘲解，也能看到他们对主流文化建立的强大秩序的反抗。
        习惯于小布尔乔亚式的城市阶级，根本难以欣赏那些颇有粗制滥造之嫌，甚至有些低俗的“土味文化”。但这些土味文化随即又被专门的搬运账号以解构的方式带入城市阶级的视野中。
        土味视频在这种另类的解读下，被赋予了本不属于它们的世界观与情结，并以主流文化所喜闻乐见的形式被接纳，成为主流文化与亚文化拼接而成的二次创作作品。某种意义上，这些搬运账号无形中使以土味文化为中心的群体狂欢成为可能，并促使其打破了与主流文化的隔阂。
        土味文化所代表的，不仅是信息传播方式的转变，还有社会转型给乡镇青年留下的烙印。一种网络亚文化必定是当时社会价值取向的一种缩影。当乡村开始城市化进程时，文化也随之更迭：原有的乡土文明逐渐被外来的城市文明所替代，乡土文明也不再适用于现代社会。但与此同时，趋于消失的乡村文明也在引发人们的共鸣与思考：当下我们应该对城市文明有所取舍地吸纳，还是要一味地抛弃“落后野蛮”的乡土文明？
        这样的思考可以说构成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展现的就是对具有原始乡土特点的人物与生活场景的赞美；而另一方面，土味文化所效仿的对象、主题，大都与主流影视剧密切相关，可将其看作是一种经过极端化处理的效仿。
        土味文化的审丑狂欢便在这样的矛盾中展开了：一方面，表现出乡镇青年对乡土气息的依恋情结；另一方面，又表现出对精英文化的盲目追随。土味文化以低成本的方式追随所谓的城市文明，注定要依靠消费下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒弃的形象，最终也将因为城乡青年的社会距离，而止步于过时的形象符号中。在某种意义上，土味文化的出现，借助了互联网“去中心化”的力量，消弭了传统精英文化与通俗文化的隔阂，让直白而草根的“另类声音”得以传播。同时，它又以不同于主流审美的观点，以打破审美疲劳的姿态，融入了当下的主流。
        土味文化的受众背景与通俗文化有大面积重合，因此土味文化本身带有一定的夸大和虚假，也不免带有某些低俗的、过时的成分。所以土味文化在很长一段时间里都被误解为庸俗的产物，被主流文化的受众加以抵制。
        但好在时间逐渐消解了这种误解，主流文化也在逐步接纳、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方式加以改造、发展，因此越来越多原生态的视频作品也逐渐走进了大众视野。虽然土味文化不再像前几年那样处在风口浪尖上，但这背后代表的城乡差异在很长一段时间里，依旧会存在。
  （摘编自《从抵抗到和解——为什么我们接纳了“土味文化”？》）材料二
        土味视频，土味情话，土味穿搭……土味文化如一场龙卷风，从各大社交平台席卷到现实生活中，快手里“老铁”们的社会摇，抖音里年轻男女的尬聊话术，BGM配合着小学生作文水平的情歌歌词，无一不散发出浓浓的乡村刷墙文案气息，让人初时抗拒，再看却会莫名的上瘾，这就是土味文化的魅力。从字面来解释，土味是泥土的气息，而土味文化代表的则是一种接地气的乡土文化，因为接地气，所以通俗易懂，带着原生态的俗气和无聊。
        在多元审美文化复杂交织的当今社会，“美”与“丑”时刻都在个人心灵和大众文化空间里发生着对话和碰撞。当“美”蒙上或神秘、或高贵、或无趣的“面纱”而无法与人亲近并共鸣时，“丑”就会以新鲜、刺激、有趣的斑斓色彩占据人空虚的心灵，在大众文化空间中打造出一片又一片“文化荒漠”，这对认知能力有限的青少年群体的人生观、价值观的破坏力甚为强大。正因如此，学校、社会和家庭应注重青少年的审美教育，尽可能营造浓厚的“美”的氛围，让其从小徜徉在艺术经典之美、科学之美、生活之美的广阔海洋中，以多元化的方式，熏陶润育高尚的趣味和格调。
        然而，“土味文化”的盛行还深刻地提示着当代的美育体系光有“美”的引领是远远不够的，必须回归现实，关照现实，强化对当下社会中“丑”的辩证认识。正如雨果所说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”没有“丑”的衬托和对照，“美”就会是堆砌的、无趣的、令人疲惫的。不得不承认，在当前的美育体系中，我们往往更注重对青少年进行正面价值的教育和引导，而对一些“丑陋”现象，特别是新生的“丑”的现象，或是以隐晦暧昧的回避、排斥态度处之，或是放任其被娱乐化消解，缺乏深入到全民范围内的无情批判，导致青少年缺乏辨别美丑的能力，造成其审美人格的不健全。
  （摘编自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要从小抓起》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．自媒体时代凭借个人力量就能拍摄、编辑视频，城市精英所代表的主流文化及其垄断话语权的局面受到了反抗和冲击。
  B．专门的搬运账号通过另类的解读，赋予土味视频主流文化的世界观、情结和喜闻乐见的形式，使其被主流文化接纳。
  C．信息传播方式的转变，社会转型给乡镇青年留下的烙印，网络亚文化背后的社会价值取向是土味文化的三个要素。
  D．当乡土文明不再适用于现代社会，以致趋于消失时，如何对待城市文明和乡土文明，引发了人们的思考。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．越来越多原生态的土味文化视频作品被主流文化逐步接纳、吸收、改造和发展，走进了大众的视野。
  B．土味文化的出现借助了互联网“去中心化”的力量，它所效仿的对象、主题，大都与主流影视剧相同。
  C．土味文化反映了边缘群体与亚文化对主流文化的一种反抗与冲击，它的受众背景与通俗文化有大面积重合。
  D．“丑”以新鲜、刺激、有趣的斑斓色彩占领越来越多人空虚的心灵，这会在大众文化空间中打造出“文化荒漠”。
  （3）下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的是

   

  
  A．主播“大脚超市月月”是土生土长的象牙山村人，身着绿袄红裤，操着一口浓重的东北腔，在直播中带着老铁逛本山传媒《乡村爱情》拍摄基地象牙山村，热情推介“象牙山山梨干”“小蒙家豆腐”“赵四家杂粮煎饼”“刘能家玉米棒子”等，引来众多围观，每日爆单。
  B．清明节催生乡村“代客扫墓”业务。账号“农村小伙强子”近日发视频哭诉，被人欺诈。事情缘由是他为客户提供了拿祭品上坟代其为其去世的母亲扫墓的完整视频后，客户因为他扫墓时没有磕头拒付800元服务费。两人因当地祭扫习俗是否包含磕头这一项目争执不下，令人唏嘘不已。
  C．“陕北大哥”酷爱霹雳舞，自制视频记录其从地里干活回来，关上院门，放下锄头，瞬间起舞的过程，宽大肥厚、沾满泥土的裤管，敞怀未系扣的迷彩服，趿拉着的露脚趾的帆布军鞋，与快如风，行如踪，动如脱兔的街舞动作融合幻化为一道道霹雳作响的闪电，引得网友纷纷喝彩，有人感叹“霹雳舞是一个时代的经典与记忆”。
  D．三上央视春晚、2021年凭借自编自导自演的电影《你好，李焕英》成为全球单片票房最高的女导演贾玲以及在上海东方卫视大型喜剧竞赛真人秀《欢乐喜剧人》中过关斩将终获喜剧之王的文松、宋晓峰等，他们的成功，让我们看到了土味文化登堂入室、与主流文化共同成为这个时代的价值担当的事实。
  （4）材料二使用了哪些论证方法？请结合材料内容简要说明。
  （5）有人认为“土味文化”的盛行使美育更难以进行了。你是否同意？请结合材料谈谈你的理由。
  组卷：1引用：1难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  文本一：
  驿站（其一）
  夏坚勇      手头有本《中国文化史词典》，闲暇无事，随手翻翻，却见到这样一条辞目-驿站，诠释为：古时供传递公文的人或来往官员途中歇宿、换马的住处。后面还有一系列与此有关的辞目：羽檄、军台、驿丞……林林总总，在惜墨如金的词典中占去了差不多三页的篇幅，可见这词条的负载是相当沉重的。
        词典上的解释似乎过于矜持。感觉深处的驿站，总是笼罩在一片紧迫仓皇的阴影之中，车辚辚，马萧萧，那急遽的马蹄声骤雨般地逼近，又旋风般地远去。轮值的驿官匆匆验过火牌，签署文书到达本站的时间，那边的驿卒已经换上了备用的快马，跃跃欲试地望着驿道的远方。驿道上滚滚的烟尘会惊扰得避让的行人惶惶不安。此刻，在田间劳作的农夫会望一眼那远去的快马，心头难免一阵猜测：那斜背在驿卒身后的夹板里，是升平的奏章，还是战乱的塘报？或许过不了几天，从相反方向驰来的快马，少不了要降下抽丁增税的圣旨哩。
        若是在夜晚，马蹄在驿道上敲出的火花瑰丽而耀眼，于是在门前捣衣的村妇便停下手来，一直望着那火花渐去渐远。“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”西风初至，砧声四起，为久去不归的征人赶制寒衣。自从班婕妤写出《捣素赋》以来，捣衣的情境便成为闺怨诗久吟不衰的重要母题，砧声总是在秋夜响起，而寒衣一般都要送往塞外，诗人们穷极才思，把女子捣素的动作描绘得舞蹈一般婀娜多姿，并对那划破静夜的砧声特别作了牵人心魂的渲染。但有谁曾把这月下的砧声和驿道上的马蹄声作过类比和联系，写出思妇目送驿马远去时的悲剧性感受呢？驿卒的神色永远严峻而焦灼，那充满动感的扬鞭驰马的形象，已经成为一幅终结的定格。对于他们，这或许只是出于职业性的忠诚，他们大抵不会意识到，一个古老而庞大的王朝，正在这马蹄声中瑟瑟颤抖。请看杜牧的这首《过华清宫》：
        长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
        杨玉环爱吃荔枝，这种个人的小嗜好本来无可非议。但问题在于她不是一般的女人，而是“三千宠爱在一身”的皇贵妃，于是，个人的小嗜好便演成了历史的大波澜，搅得天翻地覆。据说为了进荔枝，一路上驿马踏坏了无数良田，而驿站中的马匹也跑死殆尽，驿官无法应差，纷纷逃去。当杨贵妃远望着“一骑红尘”而展颜一笑时，那笑容背后并没有多么深刻的含义，她只是觉得挺开心，最多也不过有一种“第一夫人”的荣耀感，或许还会勾起一缕思乡之情，因为荔枝来自她的巴蜀老家。她绝对不会想到，在驿马经过的漫漫长途中，有一个叫马嵬驿的地方，已为她准备了一座香冢。
        其实，千里迢迢用驿马进献荔枝，唐明皇和杨贵妃都不是始作俑者。《后汉书•和帝纪》载：“南海献龙眼荔枝，十里一置，五里一堠，奔腾阻险，死者继路。”有唐羌其人，向朝廷冒死进谏：“臣闻上不以滋味为德，下不以贡膳为功。”“此二物升殿，未必延年益寿。”这位汉和帝倒不很固执，居然听进去了，下诏停止了这一暴政。汉和帝受用荔枝，大概只是为了延年益寿，没有多大意思，后人知道的也就不多。
        一千多年以后，一位住在重庆的文化人有感于时事，操起讽刺诗作武器：
        荒村细雨掩重霾，警报无声笑口开。日暮驰车三十里，夫人烫发进城来。
        小诗在重庆《新民报》一经发表，立即不胫而走，各家报纸纷纷转载。当时正值抗日战争最艰苦的年头，一边是最高当局高喊着“一滴汽油一滴血”，要国民勒紧裤带；一边却是高官政要们奢侈豪华，挥霍无度。比之于杜牧的《过华清宫》，这首小诗自然更带点打油的味道，但对权贵讽刺之辛辣，却着实令人拍案叫绝。
        写诗的文化人其实是位小说家，他叫张恨水。
  文本二：
        有人说：什么是大散文？一九九二年我们办《美文》杂志时，散文界是沉寂的，充斥在文坛上的散文一部分是老人们的回忆文章，一部分是那些很琐碎很甜腻矫揉造作的文章。我们的想法是一方面要鼓呼散文的内涵要有时代性，要有生活实感，境界要大，另一方面鼓呼拓开散文题材的路子。我们杂志坚持我们的宗旨，所以十多年来，我们拒绝那些政治概念性的作品，拒绝那些小感觉小感情的作品，而尽量约一些从事别的艺术门类的人的文章，大量地发了小说家、诗人、学者所写的散文，而且将一些有内容又写得好的信件、日记、序跋、导演阐述、碑文、诊断书、封鉴定书、演讲稿等等，甚至笔记、留言也发表。没有发表过散文诗和议论缺斤短两一类的杂文。在争论中，有一种观点，叫“清理门户”，这是针对我们大而化之的散文观的。提出“清理门户”观点的是一位学者，也是研究散文的专家，是我所敬重的人，也是我的朋友，他的观点是要坚持散文的艺术抒情性。我们不是不要散文的艺术抒情性，我们担心的是当前散文路子越走越窄，散文写作境界越来越小，如果仍在坚持散文的艺术抒情性，可能导致散文更加沦为浮华而柔靡的地步。要改变当时的散文状况，必须矫枉过正。现在看来，我们的“大散文”观念得到社会普遍认同和肯定。
  【注】文本一选自《湮没的辉煌》，后者入选“东方文化大散文原创文库”。文本二为贾平凹对散文的一些看法，他早年提出了“大散文”的概念。
  （1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.文章从词典释义人手，随意而富有生活实感，“占去了差不多三页的篇幅”则暗示了“驿站”文化意蕴的厚重。
  B.文章从农夫、思妇等多角度展开叙写，“砧声”和驿站本无直接联系，是作者有意要将其与驿站马蹄声相类比。
  C.杨贵妃的故事中，进献荔枝需途经驿站，她最后死去的地方“马嵬驿”恰好也是个驿站，如此行文十分巧妙，也发人深省。
  D.文章从“驿站”切入，看似写驿站，实则重在“讽喻”，连写三个历史事件，意在说明杜牧、唐羌、张恨水的直言之勇。
  （2）下列与文本有关的说法，正确的一项是

   

  
  A.“车辚辚，马萧萧”是杜甫《兵车行》的开篇，借驿站旁络绎不绝的车马，直接表明了战况的激烈。
  B.“捣衣”也称“捣素”，是古诗中思妇的典型动作，如“捣衣砧上拂还来”用污渍难以拂去体现了思妇的艰辛。
  C.唐明皇和杨贵妃的爱情故事为唐代诗人提供了创作素材，催生了《马嵬》（李商隐）、《咏怀古迹》（杜甫）等名篇。
  D.张恨水批判国民党反动派，鲁迅、闻一多和一批左翼作家也曾勇敢发声，《中国人失掉自信力了吗》就是其中的产物。
  （3）贾平凹呼吁要创作“大散文”。请结合文本二，分析贾平凹心目中“大散文”的特点。
  （4）如欲以“《驿站》的散文性”为题写一则《驿站》的小评论，请结合文本，列出评论要点。
  组卷：13引用：2难度：0.6

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ(本题共1小题，11分）

• 7．阅读下面的文字，完成下列各题。
        一座完善的建筑，①______：适用，坚固，美观。建筑本身常常是时代环境的写照。建筑里一定不可避免的，是反映这个时代的智识、技能、思想、制度、习惯，当然也反映这个地方的地理气候。因此，适用是适合于当时当地人民生活习惯、气候环境。
        天然材料种类很多，但不一定被人采用，被选用的材料，更不一定最坚固，最易驾驭。石料本身比木料坚固，然在中国用木达到了高度的圆满，②______，且建筑上的各种问题常不能独用石料解决，即有用石料处亦常发生弊病，反比木质的部分容易损毁。
        建筑上的美，浅而易见的，当然是轮廓，色彩，材质等，但美的大部分精神却蕴于其权衡中，如长与短之比，平面上各大小部分之比较分配，立体上各体积各部分之轻重均等，所谓增一分则太长，③______。建筑是为解决生活上各种实际问题而结构出来的物体，所以无论美的精神多缥缈，建筑上的美，是不能脱离合理的、有机能的、有作用的结构而独立。
  （1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
  （2）请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思，并使之构成整句，每句不超过15个字。
  组卷：27引用：11难度：0.6

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面材料，根据要求写作。
        2021，我们迎来农历辛丑牛年。对中华民族来说，牛是刻苦、踏实、坚韧的象征，习近平总书记用三种“牛”的精神，为中国今年的奋斗状态奠定了基调——“发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神”。“孺子牛”“拓荒牛”“老黄牛”是家喻户晓的美好形象，是底蕴深厚的文化意象，蕴含着中国人民自强不息、砥砺奋进的精神密码。
        2021年，是“十四五”开局之年，也是全面建设社会主义现代化国家新征程开启之年。我们即将迎来中国共产党百年华诞，正全力向第二个百年奋斗目标进军。任务光荣而艰巨，使命伟大而自豪，发扬好孺子牛、拓荒牛、老黄牛的三牛精神，我们才能乘风破浪、一路向前，才能创造新业绩，才能“了不起”。
        在五四青年节到来之际，学校高二级部拟举办以“践行三牛精神，我们每个人都了不起”为主题的演讲比赛，请你作为学生代表写一篇演讲稿。
        要求：结合材料内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：0引用：1难度：0.7

  解析