人教部编版必修上册《第四单元 当代文化参与》2020年单元测试卷（2）

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
        唐宋时期是中国正统诗文发展的高峰，从唐至今，诗文选本有一两千种，现存的这一两千种唐宋诗文选本可分为唐诗选本、唐文选本、唐诗文选本、宋诗选本、宋文选本、宋诗文选本、唐宋诗选本、唐宋文选本八类，这八类选本具有很高的学术价值和文化价值，但当代的整理研究工作却相对滞后。
        从学术价值来说，一是保存文献之功。以唐人选唐诗为例，不少中小诗人的作品因选本得以留存至今。如刘昚虚诗，《全唐诗》存13首；陶翰诗，《全唐诗》存17首；元结《箧中集》收沈千运等7位诗人24首。有些家族性、地域性选本，辑佚的材料更为丰富，这些选本中还有大量的异文可供参考，如《河岳英灵集》中的李白诗，就有不少异文，对研究李白诗歌有重要意义。二是批评史价值。选本对具体作品的选择具有鲜明的倾向性，可以引导一个时代或一段时间文学发展的走向，如清人王士祯《唐三味集》，倡导“不着一字，尽得风流”，于是清空淡远的诗歌流行一时；沈德潜《唐诗别裁集》，首重“鲸鱼碧海”“巨刃摩天”之风，兼及王士祯之说，于是平和厚重之风流行。通常选本都有一篇或数篇序言，有的还有跋文，唐宋选本也不例外，这些序跋或为选者自撰，或为师友所撰，作者常常在文中发表议论，许多重要的学术观点即产生于此。如姚铉《唐文粹序》认为“止以古雅为命，不以雕篆为工”，钟惺、谭元春《唐诗归》提倡“幽情单绪”“孤怀”，等等，无不对当时文坛产生重要影响。唐宋诗文选本中有大量评点材料，如殷璠《河岳英灵集》评李白“白性嗜酒，志不拒检”，评高适“诗多胸臆语，兼有气骨，故朝野通赏其文”等，均被后世奉为圭臬。又如南宋吕祖谦的《古文关键》，被称为我国“古文评点第一书”，开古文评点之先河。明清两朝，诗文评点蔚成风气，唐宋诗文无疑是评点家关注的对象。
        从文化价值来看，选本作为传播中华优秀传统文化的重要载体，在当下的境遇还不尽如人意。要改变这一现状，应从两方面入手：学术层面上，应加大对古代优秀选本整理的力度。现在唐人选唐诗已有较完善的整理本，但宋代至清代的选本，有许多沉埋在图书馆或博物馆中。普及层面上，与广大受众对唐宋诗文的喜爱形成强烈对比的是，目前流行的选本尤其是新选新注本数量太少，影响不大。唐诗选本最流行的是中国社科院文学所编的《唐诗选》，有较高的学术水平，但毕竟是40年前的作品，且选诗数量较少。2013年出版的刘学锴先生《唐诗选注评鉴》是一部非常优秀的唐诗选本，该书集逸、注、评、鉴为体，学术性很强通俗性稍有不足。钱锺书先生的《宋诗选注》久负盛名，但选诗与注释过分展现学者的学术个性，选诗数量少。除此之外，还有一两种宋诗选本行世，但影响面有限。建议将人民文学出版社的《唐诗选》《宋诗选注》《唐文选》《宋文选》等选本列入大中学生的参考书目，并推出导读系列丛书。
  （摘编自丁放《唐宋诗文选本的现代价值》）
  （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．尽管现存的唐宋诗文选本价值很高，但当代学者的挖掘、整理、研究仍有很大的空间。
  B．一些家族性、地域性选本中的材料更丰富，不少异文对研究古代诗歌有重要意义。
  C．南宋吕祖谦的《古文关键》开古文评点之先河，引导了明清两代文学发展的走向。
  D．《唐诗选注评鉴》《宋诗选注》等选本体现了选者极高的学术水平，但通俗性不足。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．文章从学术和文化两方面阐释唐宋诗文选本的价值，并就两方面的关系进行论证。
  B．文章第二段以大量资料为例，增强了文章的论证力量，也增添了文章的学术色彩。
  C．文章论证唐宋诗文选本的现代价值时，既角度不同又层次分明，条分缕析、结构严谨。
  D．文章在论证唐宋诗文选本价值的基础上，指出了在普及层面上推出新选本的必要性。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．唐宋诗文选本极大推动了唐宋时期的文学创作和发展，对文学鉴赏和批评有着重要意义。
  B．唐宋诗文选本序跋中的学术观点对作家风格的形成发挥了重要作用，影响着当时的文坛。
  C．越来越多的人喜爱唐宋诗文，这与唐宋诗文新选本的日益增多和普及有很大关系。
  D．通过整理唐宋诗文存世选本，不仅可从中获取学术资料，更可以传播优秀传统文化。
  组卷：37引用：22难度：0.7

  解析

二、实用类文本阅读（本题共3题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成各小题。
        材料一：
        书法是如人的生命体一样呈现的，而不只是写字，六朝书论中已经对心理学表达的书法与作为汉字工具的写字之间的区别做了论述。后来的所有对书法的评价用语，都提示了书法虽抽象，但传递出来的书法意象却一点都不抽象，比如我们在学书法的时候，总是被老师告知看字要看气息，书法不能写得太甜，而要有苦味。这里的“苦”与“甜”不是以味觉的通感来论的，这个“甜”的意思是“过于流美”，反书法之“甜”包含了书法线条中的人生态度。为了使书法线条像逆水行舟那样不要太流畅，书法运笔上要取“涩势”。虽然中国戏剧在悲剧上不太发达，但书法线条被提升到类似悲剧的意境，这是文人士大夫对书法表达上的要求。
        随之而来的书法审美都带有这样的人生态度，从而在书法的意趣上形成了关键词，如书法除了要有仙气、清气，还要有都拔之气乃至苍茫之气。书法的高级趣味都要求远离“流美”。而用笔和用墨中的点画和转锋的技法都是从这样的人生态度中来寻找可表达性。书法史和书法批评史告诉我们，书法不是把字写好看那么简单，相反，书法为了达到上面提到的高级趣味，恰恰在说“流美即俗书”，这是书法发展的一条最重要的线索。这条线索通常将汉字写好看与书法完全区分为两回事。
        也就是说，当我们在讨论书法的时候，是不能把写字当作书法的。书法成为艺术对象，是以书法批评文献为起点的，然后在书法批评史的不断发展中形成了一部书法史。而现代书法在现代批评理论的指导下形成了书法和线条从字形中走出来并让这些线条成为语义本身的创作方向，这种现代书法理论的建立其实在发展了传统书法批评理论的同时也瓦解了作为字、形、义统一体的传统书法，它将汉字视为可拆解的部件并对其进行局部的发展，所以无论是有字形的现代书法，还是无字形的现代书法，它们都在这样一种理论层面上推进。
  （摘编自王南溟《现代书法为什么会这么难懂》）
        材料二：
        可以肯定的是，书法教育的基础是写字，因此要进行所谓书法教育，首先就要做到识字教育，写字教育，在规则、技术学习的基础之上，才能进行审美与文化教育。其实在技术学习的同时，美育也在悄无声息地进行，因为在学习汉字的运笔，结构与节律的过程中，肯定要涉及平衡、和谐、刚柔、阴阳等传统审美内容。只要在一定规则指导下书写汉字，就会不自觉地接触到这些传统美学元素。更重要的是，在书写汉字的过程中，还会伴随气息的控制与调整，这是在书写别的文字时所不具备的重要特征。因此不能孤立地区分书法教育和写字教育。不能说开几节审美教育理论课，就叫作书法教育；也不能说写字教育就不是书法教育。书法教育、审美教育都要从写字实践中来。
        少儿书法教育要充分认识到儿童的需要和家长、老师的需求之间的矛盾。儿童有一个自我的、自由的世界，而家长和老师有一个规范的、强制的世界。儿童学习的过程就是这两个世界达到平衡的过程，但是如何达到平衡，就需要我们因材施教，重视过程，寻找每个儿童的审美天性与技术学习之间的平衡点。儿童书法教育不能仅仅是日复一日的临摹，对于技术的规范也不能过于苛刻，可以在一定技术规范内，顺应孩子自由的天性，给孩子一定的发挥空间。在发挥的过程中，既学到技术，体会到传统审美，又能够顺应自然，表达感情，并使观察力和毅力得到提升。
  （摘编自向净卿《书法教育≠写字教育？》）      材料三：
        纵览中国书法史，历代庙堂之迹和摩崖石刻最能体现书法的正大气象。所谓正，反映在书法上是法度正、气韵正、思想正；所谓大，反映在书法上是气象宏阔、书风雄浑。像周代钟鼎文，秦泰山刻石、汉隶、魏碑、唐楷、唐草等，在韵、法、态、势、意等方面各有开拓，但都在特定时代的审美风尚中呈现正大气象。
        正大气象的生成，首先在于书法家思想人格正大，柳公权所说的“心正则笔正”，黄庭坚所言的“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”。都意味着书法创作不仅仅是舞文弄墨之趣，还要彰显书写者“修身齐家治国平天下”的胸襟和重任，由此成就书法的风骨。比如颜真卿在安史之乱中，怀着对叛军的满腔义愤，对侄儿为国献身的无比悲痛，情不自禁，一气呵成，终写就流芳千古的《祭侄文稿》。书法承载了书家的情感与气节。
        正大气象的生成，还在于书法家创作格局正大。作为中国精神承载体，中国画和中国书法都不只是技术，还是化。历史证明，没有一个大家是以邪怪小巧闻名的。像王羲之的行书、张旭的草书、颜真卿的楷书等，都在严守法度的基础上，于大疏大密，变化统一、平正险绝的节奏中创造大境界，给人积极向上的审美熏陶。
        要写出正大气象，书法家应当正确认识书法艺术，深研书法传统，认真学习先贤治学之道，临其经典，悟其精神，在掌握传统法度和美学意蕴的基础上着力提振作品的“精气神”，不媚俗，不取巧。而“精气神”源自书法家对生活的感悟、对时代精神的提炼，正如清代石海所言“于墨海中立定精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明”，由此实现形式与内容、意境与意蕴相统一，成就书法艺术的内在精神品格。
  （摘编自刘寿堂《书法应有正大气象》）（1）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．书法虽然是抽象的，但传递出来的书法意象却是具象的，欣赏书法，要欣赏书法所体现出来的意趣。
  B．现代书法形成了让线条成为语义本身的创作方向，这与作为字，形，义统一体的传统书法不同。
  C．根据现代书法批评理论，书法和线条将从字形中走出来，汉字成为可拆解的部件，字形不复存在。
  D．在日复一日临摹的基础上，儿童书法教育给予儿童一定的发挥空间，从而提升儿童的多项能力。
  （2）下列说法中，不可以作为论据来支撑材料三观点的一项是

   

  
  A．立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。
  B．握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。
  C．且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高者，韵自胜焉。
  D．学书者有二观：日观物，日观我。观物以类情，观我以通德。
  （3）写字与书法之间存在怎样的关系？请结合材料谈谈你的看法。
  组卷：2引用：2难度：0.7

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三、文学类文本阅读（本题共3题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成各题。
  端午的阳光
        公元前278年的五月初五，被流放至汨罗江畔的屈原，得知秦国军队已攻破楚国郢都，顿时感到支撑生命的最后一点亮光熄灭了。
        当他把“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗句吟诵给江边渔父的时候，就已经决定，要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了。我知道，这是屈子为保留个体纯净最无奈的选择，也是迄今为止，文化祭坛上最高尚的选择。
        最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。怀中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进激流之中的。而那些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地，而永远被世人铭记。一个普通的节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充盈。
        端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。
        节日的寿命当然要比人的寿命长久许多，所以，三闾大夫把自己的傲骨托付给了这个日子。在结束自己生命肉体的同时，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的灵魂，犹如江面的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的行吟，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。
        所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说：“蓝墨水的上游，是汨罗江。”
        以我们现在的视角来看，用一个诗人的陨落，唤醒了一种文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚国，却用死成就了《离骚》一样，忽然觉得，端午节其实更像是包裹粽子的苇叶了，它把所有的内容和精髓，密密细细地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打开，最后领略到事物的真相。熟透之时，苇叶汲取了糯米的黏质，糯米渗透着苇叶的清香，似如端午与屈子之间的浸染，节与人的统一。
        我对端午节的最初认知，完全来自于粽子，那时候的小学课本，还没有涉及到“楚辞”或者《离骚》的片言碎语，文化不高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来，好在粽子并不因为我们的无知而改变所蕴含的味道，我总会把端午节和甜香黏软的糯米联系起来。这使得整个贫乏的生活，还能透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的芭蕾，渗漏出些许隐秘的春意。
        现在看来，那些夹杂在一年日历中为数不多的能激发我们饮食向往的节日，早已成为精神上抵挡艰难生活的盾牌。从这个意义上说，我们应该为拥有这些值得回味的生活而向三闾大夫叩谢。对童年而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊！那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津。
        后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天，人们蜂拥江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、竞龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹，轰轰烈烈。
        历史会在很多场合拐出一道弯来，就像屈原投江时所选择的河泊潭一样——它是汨罗江注入洞庭湖口前的弯曲处。这种弯道，对河流而言，只是改变了水的流向；对三闾大夫而言，却是以生命为笔，填充了历史的章节，引领了情感的走向。许多典故都停泊在河流的弯道，这些远航至此的细节，因为承载了有温度的夙愿，使得坚硬的历史柔软了许多。所以，更多的时候，是生命的结局让历史的叙述更具悲情。明白了这一点，再品尝粽子时，心情会沉重许多。
        事情往往是这样，在分享一种传统时，我们更多的时候只在关注它所带来的结果，而其中蕴含的真谛，却很少探究了。因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。好在历史给了我们最好的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，却强化了一种品质的高贵。它让我们穿越两千三百年的距离，聆听到了一条河流古老的潮汐。这时候的端午，或许更像是一缕阳光，从汨罗江的源头流淌过来，映照着江边每一位过客的内心。
        我知道，有些品格是无法超越的，它更像一面古镜，端放在我们必经的路口，让人们从历史影像中，找到现实的映像。
  （有删改）
  （1）下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

   

  
  A．文章通过写汨罗江因屈原而被人铭记，来证明名家名作对于名胜的重要意义，正如欧阳修之于醉翁亭、范仲淹之于岳阳楼，表现了山河与文化血肉相连。
  B．文中诗一般的语言，意蕴深厚，充满张力，所引用的余光中“蓝墨水的上游，是汨罗江”一句，用了借代的手法写出了屈原在中国文化中开创性的作用。
  C．文章末段赞颂了屈原伟大的品格无人能企及，它就像一面镜子，照出了我们的不足，促使我们反思并不断提升自己，强化了屈原精神在现实中的意义。
  D．文章以“端午”为线索组织材料，回顾了对端午节的认知过程，对自己最初只喜欢端午节粽子的浅薄而感到惭愧，对世人将悲情渲染成欢悦而感到不满。
  （2）文章前三个自然段写了什么内容？在全文中起什么作用？
  （3）从全文看，“端午的阳光”有几重含义？请简要分析。
  组卷：20引用：50难度：0.5

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六、语言文字运用（20分）

• 9．校学生会拟开展“如何与陌生人交往”的主题活动，为学习交往经验，将对某老师进行访谈，请你设计三个访谈问题。
  要求：①紧扣访谈目的，问题步步深入；②语言表达简明得体。
  组卷：57引用：11难度：0.3

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七、写作（60分）

• 10．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
  土，地之吐生物者也。--《说文解字》
  土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化……--《乡土中国》
  组卷：29引用：10难度：0.7

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