2021-2022学年浙江省杭州市富阳二中两校高一（下）月考语文试卷（3月份）

一、现代文阅读（25分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列题目。
        材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
        在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
        儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
        儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
  （摘编自《儒家与道家人生气象》）      材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
  （摘编自韩秉方《儒道互补--国学之根基》）      材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
        历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
  （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一项是

   

  
  A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。
  B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。
  C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。
  D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
  （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。
  B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
  C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
  D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
  （3）材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是

   

  
  A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
  B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
  C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
  D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
  组卷：8引用：6难度：0.7

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（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  智斗（选段）[胡传魁、刁德一、刁小三上。四个伪军从上坡上走过。]
        胡传魁　嘿，阿庆嫂！
        阿庆嫂　（回身迎上）听说您当了司令啦，恭喜呀！
        胡传魁　你好哇？
        阿庆嫂　好啊，好啊，哪阵风把您给吹回来了？
        胡传魁　买卖兴隆，混得不错吧？
        阿庆嫂　托您的福，还算混得下去。
        胡传魁　哈哈哈……
        阿庆嫂　胡司令，您这边请坐。
        胡传魁　好好好，我给你介绍介绍，这是我的参谋长，姓刁，是本镇财主刁老太爷的公子，刁德一。
  [刁德一上下打量阿庆嫂。]
        阿庆嫂　（发觉刁德一是很阴险狡猾的敌人，就虚与周旋地）参谋长，我借贵方一块宝地，落脚谋生，参谋长树大根深，往后还求您多照应。
        胡传魁　是啊，你还真得多照应着点。
        刁德一　好说好说。
        阿庆嫂　参谋长，您坐！
        胡传魁　阿庆嫂，我上回大难不死，才有了今天，我可得好好地谢谢你呀！
        阿庆嫂　那是您本身的造化。哟，您瞧我，净顾了说话了，让您二位这么干坐着，我去泡茶去，您坐，您坐！（进屋）
        刁德一　司令！这么熟识，是什么人哪？
        胡传魁　你问的是她？（唱）想当初老子的队伍才开张，拢共才有十几个人、七八条枪。遇皇军追得我晕头转向，多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壶续水，面不改色，无事一样。
  [阿庆嫂提壶拿杯，细心地听着，发现敌人看见了自己，就若无其事地从屋里走出。]
        胡传魁　（接唱）骗走了东洋兵，我才躲过了大难一场。（转向阿庆嫂）似这样救命之恩终身不忘，俺胡某讲义气终当报偿。
        阿庆嫂　胡司令，这么点小事，您别净挂在嘴边上。那我也是急中生智，事过之后，您猜怎么着，我呀，还真有点后怕呀！
  [阿庆嫂一面倒茶，一面观察。]
        阿庆嫂　参谋长，您吃茶！（忽然想起）哟，香烟忘了，我去拿烟去。（进屋）
        刁德一　（看着阿庆嫂背影）司令！我是本地人，怎么没有见过这位老板娘啊？
        胡传魁　人家夫妻“八 一三”以后才来这儿开茶馆，那时候你还在日本留学，你怎么会认识她哪？
        刁德一　哎！这个女人真不简单哪！
        胡传魁　怎么，你对她还有什么怀疑吗？
        刁德一　不不不！司令的恩人嘛！
        胡传魁　你这个人哪！
        刁德一　嘿嘿嘿……
  [阿庆嫂取香烟、火柴，提铜壶从屋内走出。]
        阿庆嫂　参谋长，烟不好，请抽一支呀！
  [刁德一接过阿庆嫂送上的烟。阿庆嫂欲为点烟，刁德一谢绝，自己用打火机点着。]
        阿庆嫂　胡司令，抽一支！
  [胡传魁接烟。阿庆嫂给胡点烟。]
        刁德一　（望着阿庆嫂背影，唱）这个女人不寻常！
        阿庆嫂　（唱）刁德一有什么鬼心肠？
        胡传魁　（唱）这小刁一点面子也不讲！
        阿庆嫂　（唱）这草包倒是一堵挡风的墙。
        刁德一　（略一想，打开烟盒请阿庆嫂抽烟）抽烟！（阿庆嫂摇手拒绝）
        胡传魁　人家不会，你这是干什么啊！
        刁德一　（唱）她态度不卑又不亢。
        阿庆嫂　（唱）他神情不阴又不阳。
        胡传魁　（唱）刁德一搞的什么鬼花样？
        阿庆嫂　（唱）他们到底是姓蒋还是姓汪？
        刁德一　（唱）我待要旁敲侧击将她访。
        阿庆嫂　（唱）我必须察言观色把他防。
  [阿庆嫂欲进屋。刁德一从她的身后叫住。]
        刁德一　阿庆嫂！（唱）适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张！
        阿庆嫂　（唱）参谋长休要谬夸奖，舍己救人不敢当，开茶馆，盼兴旺，江湖义气第一桩。司令常来又常往，我有心背靠大树好乘凉。也是司令洪福广，方能遇难又呈祥。
        刁德一　（唱）新四军久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详！
        阿庆嫂　（唱）垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉……
  [阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶，刁德--惊。]
        阿庆嫂　（接唱）有什么周详不周详！
        胡传魁　哈哈哈……
        刁德一　嘿嘿嘿……阿庆嫂真不愧是个开茶馆的，说出话来滴水不漏。佩服！佩服！
  （选自现代京剧《沙家浜》第四场，有删改）注：京剧《沙家浜》讲的是1939年秋，在沙家浜秘密疗伤的新四军战士，面对日伪勾结、下乡“扫荡”的险恶环境，在地方党组织和群众的支持帮助下，坚持抗日的故事。阿庆嫂是春来茶馆的老板娘，中共地下工作者；刁德一是与日寇勾结的“忠义救国军”参谋长；胡传魁是其司令。
  （1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.胡传魁和阿庆嫂再次相逢后，阿庆嫂寒暄地问胡传魁“哪阵风把您给吹来了”意在查明其回沙家浜的真实目的。
  B.胡传魁是个草根出身的司令，说话带有很重的江湖气。阿庆嫂讲话也很得体，轻轻带过自己的恩惠，且半开玩笑地说“后怕”。
  C.“我借贵方一块宝地”表明阿庆嫂作为一个外乡人，恳切希望“树大根深”的参谋长刁德一能够在适当的时候给自己照应一下。
  D.刁德一认为阿庆嫂帮助胡传魁躲避日本人的追赶时，神情自若，不是一般人，因而怀疑阿庆嫂帮助胡传魁可能别有用心。
  （2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.开头至“阿庆嫂：参谋长，您吃茶！……（进屋）”这部分的对白与唱词交代人物关系，为下面矛盾冲突的展开做铺垫。
  B.“发觉刁德一是很阴险狡猾的敌人，就虚与周旋地”这一舞台说明交代了阿庆嫂的心理活动，突出了阿庆嫂的敏锐。
  C.从“刁德一：这个女人不寻常！”至“阿庆嫂：我必须察言观色把他防”，这部分的唱词是人物心理活动的外化，角色背对所交流的对象向观众表现了各自思想斗争的过程。
  D.本选段的矛盾冲突主要集中在茶馆老板娘地下党阿庆嫂和敌伪头目胡传魁、刁德一两人之间，描写了他们相互试探、相互提防。
  （3）请简要分析文中画横线的舞台说明对塑造人物形象的作用。
  ①刁德一上下打量阿庆嫂。
  ②阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶。
  （4）剧本为什么把本场戏命名为“智斗”？请结合文意，谈谈你的理解。
  组卷：6引用：3难度：0.5

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二、古代诗文阅读（47分）（一）文言文阅读（本题共1小题，27分）

• 3．阅读下面的文言文，完成问题。
  （一）      九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
        夜缒而出，见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之。乃还。
        子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所与，不知。以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
  ——《左传•僖公三十年》（二）      杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：“劳师以袭远非所闻也师劳力竭远主备之无乃不可乎师之所为郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟明，吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”
        蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”
        秦师遂东。
  ——《左传•僖公三十二年》（1）下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

   

  
  

  A.以乱易整，不武	武：威武
  B.因人之力而敝之	敝：损害
  C.尔墓之木拱矣	拱：合抱
  D.晋人御师必于崤	御师：设伏兵

  （2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项

   

  
  A.吾其还也/其北陵，文王之所辟风雨也
  B.臣之壮也/吾见师之出而不见其入也
  C.子亦有不利焉/余收尔骨焉
  D.夜缒而出/勤而无所，必有悖心
  （3）对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.劳师以袭/远非所闻也/师劳力竭/远主备之/无乃不可乎/师之所为郑/必知之
  B.劳师以袭远/非所闻也/师劳力竭/远主备之/无乃不可乎/师之所为郑/必知之
  C.劳师以袭/远非所闻也/师劳力竭/远主备之/无乃不可乎/师之所为/郑必知之
  D.劳师以袭远/非所闻也/师劳力竭/远主备之/无乃不可乎/师之所为/郑必知之
  （4）下列对原文有关内容的叙述与分析，不正确的一项是

   

  
  A.烛之武在国家危难时，不顾个人安危，不计个人恩怨，求见秦伯，可见其深明大义、以国家为重的爱国精神。他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而谈，展现了其高超的论辩艺术。
  B.秦穆公得到杞子密报，为野心所驱使，失去了正确判断形势的能力，虽然蹇叔多方劝谏，他一点也听不进去，刚愎自用，自作主张而出师。
  C.烛之武说服秦伯退兵时，既充分考虑到郑国的利益，又处处在为秦国利益着想，抓住秦伯的心理，层层深入，逐步渗透，最终使秦伯心悦诚服。
  D.蹇叔在得知穆公偷袭计划后，劝说穆公放弃出征。劝谏见其深谋远虑，哭师见其忠愤满腔。送子“与师”时他指出秦师此行不败于郑而败于晋，可见其老谋深算。
  （5）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
  ②既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？
  ③郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。
  （6）烛之武从什么角度离间秦晋关系的？请简要说明。
  组卷：79引用：4难度：0.5

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（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）

• 10．阅读下面的微小说《香皂，放哪儿了》，比较两种结尾各有怎样的表达效果？
  “父亲去世后的第四天，姐姐在台阶上洗脸，找不到香皂，问了一句：“爸，香皂放哪儿了？”没人应答，我装作没听见，眼泪夺眶而出/姐也怔在那里。”
  （1）眼泪夺眶而出：

   

  
  （2）姐也怔在那里：

   
  组卷：1引用：2难度：0.7

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四、作文（60分

• 11．阅读下面的文字，根据要求作文。
        有人说：人们遵守规则，生活才会有秩序，否则就会乱成一锅粥。
        有人说：规则就是用来被打破的，一直墨守成规，这样的生活并不是我们想要的。
        有人说：没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。
        时代发展瞬息万变，对于“规则”的讨论却始终存在，当今社会的发展是需要遵守“规则”，还是需要打破规则？请结合上述材料，谈谈你的思考和感悟。
        要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：14引用：7难度：0.7

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