2021-2022学年江苏省连云港市高二（上）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：儒家的天下观不是人对世界本然样态的无条件接受，而是来自自然向人文的生成。《周易•贲卦》讲：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这种“天文”与“人文”的分野，也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差异所在。《礼记•礼运》讲：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”正是讲儒家的天下建基于人道并对其进行人文（审美）再造的特性。
        所谓儒家的天下体系，是以人文之美彰显价值的体系。按照其圣王谱系，黄帝、尧、舜之后的接续者是周公，他一方面通过制礼作乐使中国远古人文命脉制度化，另一方面则开启了中国传统政治的礼乐传统。至此，所谓“观乎人文，以化成天下”的命题，则被具体化为以礼乐重塑一个美好世界的问题。
        在现代学术话语中，礼乐是一个与文明、文化、政治制度产生广泛关联的概念，但在根本意义上，它却是一个美学问题。礼，在个体层面涉及人行为的雅化，在社会层面涉及群体行为的仪式化，在礼器层面涉及器具审美，均具有美和艺术的意义；乐则是诗歌、音乐、舞蹈的综合形式，其审美属性自不待言。以此为背景，自西周以降，传统中国对于民族和国家的定位贯穿了以美为核心的精神。据此理解中国传统的天下观，人文之美作为礼乐的同义语，明显成为文野、夷夏之别的最重要标志，所谓“用夏变夷”则无非是将儒家崇尚的礼乐之美从中央之地向四方不断推展。
        由于有预在的人文价值观和礼乐制度作为先导，儒家所讲的天下，不是它“原本是什么”，而是“应该是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相关的人文实践，则首先是以中邦、四海、九夷、八蛮规划为天下勾勒轮廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下为己任”的种种努力。按照儒家的规划，这种努力主要分为四种，即礼、乐、刑、政。但是在礼乐刑政之间，礼和乐具有优先性。中国社会自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度，一种基于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成。到战国时代的思孟学派，将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联。如《礼记•大学》：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样，个体心性的诚敬，就成为士人最终通达天下责任的起点。孔子之后，儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼乐补天道，从而赋予了它更完备的形式。它在内在心性与外在天地之间拉开了一个张力空间，使意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。在这个过程之内，它一方面化自然为人工，化禽兽为人类，化蛮夷为华夏，化野蛮为文明，体现了可贵的实践品格；另一方面，它强调“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，就此而言，儒家为中国传统的天下观念注入了有为精神和理想主义格调，使相关的人文和审美之思超越了认知，成为一种为人而在的价值。
  （摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》，有删改）      材料二：“天下”观是中国人的卓越文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构。“天下”，包括了古人所知的人类整体，代表着已知的全部文明世界，即“天下一体”。如《尚书•立政篇》所谓“方行天下，至于海表，罔有不服”，《小雅•北山》宣称之“溥天之下，莫非王土”，就典型地说明了中国文化对“天下”的这种认识。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整个世界的中心，但是由这种“自我中心意识”发展为“普天之下”的理念，并由此产生独特的政治文化理念，如“大一统”意识等，则是中国文化所独有的。
        商朝时期，“天下”已经是一个相当完备的概念。商人将天下分为“四方”和“中央”两个部分，形成中国人“天下”观的基本要素。秦汉之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，为大一统的政治体制所取代，“天下”观逐渐贯彻到政治理念中。经过隋唐、宋、元、明、清各朝代，中国传统的“天下”观理念及其所形成的政治统治秩序日臻完善。这其中，儒家“协和万邦，和衷共济，四海一家”等观念，道家“抱一为天下式”等主张，法家“为天下治天下”等观点，墨家“一同天下之义”等思想，莫不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”提供着思想支持。
        中国人称理想的世界是天下“为公”与“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一个政治概念，很早就确立“天下为公”“世界大同”的观念。如《吕氏春秋》称：“天下非一人之天下也，天下之天下也……万民之主，不阿一人。”“天下为公”的认知，成为中华文化天下观的重要基石。《礼记•礼运》云：“大道之行也，天下为公……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”描绘了人类理想生活与秩序图景。无论是“天下为公”，还是“世界大同”，都反映了中国人历来主张“天下一家”的深厚情怀。正如习近平总书记所言：“中国人民不仅希望自己过得好，也希望各国人民过得好。”古代的大同理想，在当今的最新表达就是“中国梦”“世界梦”；古代的协和万邦、万国咸宁、天下一家，在当今的最新表达就是“人类命运共同体”。习近平总书记多次指出：中国梦是和平、发展、合作、共赢的梦，与各国人民的美好梦想息息相通；中国人民愿同各国人民一道，携手共圆世界梦。可见，“人类命运共同体”的思想正是中华优秀传统文化的当代结晶。
  （摘编自王杰《中国文化中的天下观》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.儒家在进行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下为己任”的种种人文实践活动时，礼乐具有优先性，其中贯穿了以美为核心的精神。
  B.思孟学派突破了前人礼乐人文教化的格局，从人与天下的关联这一崭新的角度把个体心性的诚敬作为士，人通达天下责任的起点。
  C.不同于早期世界其他民族把自己居住的地方看作是整个世界的中心，中国文化一开始就形成了独有的“大一统”等独特的政治文化理念。
  D.“天下”的概念在商朝时期就已经出现，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一统的政治体制后，“天下”观逐渐贯彻到政治理念中。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.儒家的天下观建立于人道并对其进行人文再造，儒家的天下体系是以人文之美彰显价值的体系，其“天下”不再是个地理世界，而是个人文世界。
  B.儒家的人文实践主要规划为礼、乐、刑、政四种，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下为己任”，往往以传统的人文价值观和礼乐制度作为先导。
  C.中华文化建构出最有气象最具格局的“天下”观，缘于中华文化莫不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”提供着思想支持。
  D.正是心怀“天下一家”的情怀，中国人民有了“天下为公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中国梦”“世界梦”。
  （3）材料一中说“传统中国对于民族和国家的定位贯穿了以美为核心的精神”。下列各项中，不能作为其论据来支撑这一观点的一项是

   

  
  A.《左传•定公十年》孔颖达释“华夏”：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。
  B.《礼记•少仪》云：言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。
  C.《礼记•乐记》：故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。
  D.《礼记•乐记》：天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。
  （4）概括材料一中的主要观点，并梳理其论证思路。
  （5）在创建“人类命运共同体”的时代背景下，两则材料所阐述的“中国的天下观”有什么积极意义？
  组卷：8引用：7难度：0.7

  解析

（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  文本一：
  复活（节选）
  列夫•托尔斯泰【故事背景：聂赫留朵夫与玛丝洛娃在狱中见面后，决定为她提出上诉，经典狱长同意在办公室里再次与玛丝洛娃见面。玛丝洛娃请求聂赫留朵夫帮助被诬告为纵火犯的明肖夫母子，并拒绝了聂赫留朵夫的求婚。但聂赫留朵夫坚持帮助玛丝洛娃，打算将玛丝洛娃调到医院工作；同时找到明肖夫了解情况。为此他求助副省长玛斯连尼科夫，征得其同意后第三次到监狱会见玛丝洛娃】
        有一种迷信流传很广，认为每一个人都有固定的天性：有的善良，有的凶恶，有的聪明，有的愚笨，有的热情，有的冷漠，等等。其实人并不是这样的。我们可以说，有些人善良的时候多于凶恶的时候，聪明的时候多于愚笨的时候，热情的时候多于冷漠的时候，或者正好相反。但要是我们说一个人善良或者聪明，说另一个人凶恶或者愚笨，那就不对了。可我们往往是这样区分人的。这是不符合实际情况的。人好像河流，河水都一样，到处相同，但每一条河都是有的地方河身狭窄，水流湍急，有的地方河身宽阔，水流缓慢；有的地方河水清澈，有的地方河水浑浊；有的地方河水冰凉，有的地方河水温暖。人也是这样。每一个人都具有各种人性的胚胎，有时表现这一种人性，有时表现那一种人性。他常常变得面目全非，但其实还是他本人。有些人身上的变化特别厉害。聂赫留朵夫就是这一类人。这种变化，有的出于生理原因，有的出于精神原因。聂赫留朵夫现在就处在这样的变化之中。
        在法庭审判以后，在第一次探望卡秋莎以后，他体会到一种获得新生的庄严而欢乐的心情。他决定不再抛弃她，也没有改变同她结婚的决心，只要她愿意的话，然而现在这件事却使他感到痛苦和烦恼。
        在走访玛斯连尼科夫后的第二天，他又坐车到监狱去看她。典狱长准许他同她会面，但不在办公室，也不在律师办事室，而是在女监探望室里。典狱长虽然心地善良，但这次对待聂赫留朵夫的态度不如上次热情。聂赫留朵夫同玛斯连尼科夫的两次谈话显然产生了不良后果，上级指示典狱长对这个探监人要特别警惕。
  “见面是可以的，”典狱长说，“只是有关钱的事，请您务必接受我的要求……至于阁下写信提出要把她调到医院里去，那是可以的，医生也同意了。只是她自己不愿意，她说：‘要我去给那些病鬼倒便壶，我才不干呢……’您瞧，公爵，她们那帮人就是这样的。”他补充说。
        聂赫留朵夫什么也没回答，只要求让他进去探望。典狱长派一个看守带他去。聂赫留朵夫就跟着他走进一间空荡荡的女监探望室。
        玛丝洛娃已经在那里。她从铁栅栏后面走出来，模样文静而羞怯。她走到聂赫留朵夫紧跟前，眼睛不看他，低声说：“请您原谅我，德米特里•伊凡维奇，前天我话说得不好。”
  “可轮不到我来原谅您……”聂赫留朵夫想说，但没有说下去。
  “不过您还是离开我的好。”玛丝洛娃补充说，用可怕的目光斜睨晚了他一眼。聂赫留朵夫在她的眼睛里又看到了紧张而愤恨的神色。
  “究竟为什么我得离开您呢？”
  “就该这样。”
  “为什么就该这样？”
        她又用他认为愤恨的目光瞅了瞅他。
  “嗯，说实在的，”她说。“您还是离开我吧，我对您说的是实话。我受不了。您把您那套想法丢掉吧。”她嘴唇哆嗦地说，接着沉默了一下。“我这是实话。要不我宁可上吊。”
        聂赫留朵夫觉得，她这样拒绝，表示她因为他加于她的屈辱恨他，不能饶恕他，但也夹杂着一种美好而重要的因素。她这样平心静气地再次拒绝他，这就立刻消除了聂赫留朵夫心里的种种猜疑，使他恢复了原先那种严肃、庄重和爱怜的心情。
  “卡秋莎，我原先怎么说，现在还是怎么说。”他特别认真地说。“我求你同我结婚。要是你不愿意，现在不愿意，那么，我继续跟着你，你被发送到哪里，我也跟到哪里。”
  “那是您的事。我没有别的话要说了。”她说，嘴唇又哆嗦起来。
        聂赫留朵夫也不作声，觉得说不下去了。
  “我现在先到乡下去一下，然后上彼得堡，”他终于镇定下来说。“①我将为您的事……为我们的事去奔走。上帝保佑，他们会撤销原判的。”
  “不撤销也没有关系。我就算不为这事，②也该为别的事受这个罪……”玛丝洛娃说，他看见她好容易才忍住眼泪。
  “那么，您看到明肖夫了吗？”她突然问，以此来掩盖自己的激动。
  “他们没有犯罪，是吗？”
  “我想是的。”
  “那个老太婆可好了。”她说。
        聂赫留朵夫把从明肖夫那儿打听到的情况都告诉了她。
        他问她还需要什么，她回答说什么也不需要。
        他们又沉默了。
  “哦，至于医院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞅了他一眼，说，“要是您要我去，那我就去。酒我也不再喝了……”
        聂赫留朵夫默默地瞧了瞧她的眼睛。她的眼睛在微笑。
  “那很好。”他只能说出这样一句话来，说完就同她告别了。
  “是啊，是啊，她简直换了一个人了。”聂赫留朵夫想他消除了原来的种种疑虑，产生了一种崭新的感觉，那就是相信爱的力量是不可战胜的。
  （选自《复活》第一部59章，有删改）
  文本二：
        列夫•尼古拉耶维奇•托尔斯泰，俄国作家、思想家，19世纪末20世纪初最伟大的文学家，19世纪俄国伟大的批判现实主义作家，是世界文学史上最杰出的作家之一，他被称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。主要作品有长篇小说《战争与和平》《安娜•卡列尼娜》《复活》等。他的作品在世界文学中占据着重要的作用。在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判以外，还热切宣扬悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”与“道德自我完善”等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。
  （1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.小说开头以河流的复杂多变作比喻来说明人性不是固定不变的，交代出聂赫留朵夫的变化，也预示着下文玛丝洛娃会有所改变。
  B.典狱长对聂赫留朵夫转述玛丝洛娃的话，表现了典狱长对在押囚犯缺乏真正的关注与同情，也反映出玛丝洛娃不想接受聂赫留朵夫的帮助。
  C.玛丝洛娃虽然身陷牢狱，遭受折磨，但她仍然请求聂赫留朵夫想办法帮助明肖夫母子，这也体现出玛丝洛娃内心良善的一面。
  D.玛丝洛娃对聂赫留朵夫始终以“您”相称，在表示礼貌的同时也显示她对聂赫留朵夫刻意地保持一定的距离，对他仍然怀有怀疑、愤恨之意。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

   

  
  A.小说在描述玛丝洛娃与聂赫留朵夫会面场景时，主要借助人物心理活动展开，既灵活直接地体现人物性格，充分坦露人物的内心世界，又有力地推动了情节发展。
  B.小说写二人对话进行比较顺畅，既交代了二人关系、情感的变化，又增强了读者独特的情感体验。
  C.小说前半部分作者主要采用议论和概述的方式，交代聂赫留朵夫的基本情况，与后文二人会面场景的描述相辅相成，让整个故事重点情节凸显。
  D.小说始终从聂赫留朵夫的视角来写玛丝洛娃眼睛，如“眼睛不看他”“可怕的”“在微笑”等，在表现玛丝洛娃转变的同时揭示了聂赫留朵夫的内心世界。
  （3）省略号具有表情达意功能，文中两句画波浪线中的省略号对人物形象的塑造有何作用？
  （4）如何理解文本二所评价的托尔斯泰主义中“勿以暴力抗恶”与“道德自我完善”的观点？请结合文本一的内容加以分析。
  组卷：6引用：2难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）

• 7．阅读下面的文字，完成各题。
         一个以“幽默搞笑”为标志、以“冒犯的艺术”自居的娱乐形式，探索自己的边界很重要，外部的宽容态度和宽松环境也很重要。相较而言，中国的脱口秀节目还在萌芽生长阶段。当下普通网民所熟悉的外国脱口秀演员，如“崔娃”、黄阿丽等，其所涉猎的各种话题囊括了社会、财经、情感等生活中的方方面面。但是，电视节目有其特殊性，它的大众传播媒介属性，意味着表演者个人输出的观点仍然承担着一部分构建社会公共价值的责任，它们在迎合观众的同时也在引导着观众。也就是说，①

   

  ，共同决定着脱口秀未来如何发展。在报道中，上海的脱口秀审核机制得到了肯定。“剧本库”审核模式对存量演出内容经核对后免审，只审核增量演出内容，缩短了演出审批的周期。
        倘若用学术式的观点来审视，脱口秀不单单是一种喜剧幽默形式，②

   

  。譬如何广智和徐志胜对贫穷和长相的自嘲，呼兰对加班文化和中年危机的吐嘈，周奇墨对生活中平凡小事笑点的挖掘，包括婚恋、男女话题等，都是一种回应现实关切、解构传统观念、消解精英主义的尝试。
        当然，我们不能期待喜剧幽默会为解决现实问题提供多大的助力，但至少，它能让普通人在自嘲与反思的过程中得以倾泻情感、释放压力，在笑声中安抚自己，重拾对抗生活重压的勇气。
  （1）下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是

   

  
  A.纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
  B.不知江月待何人，但见长江送流水。
  C.呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
  D.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
  （2）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。
  组卷：4引用：1难度：0.7

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• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        10月1日，辽宁有网友向警方举报一辆张贴日本国旗和军旗、“支那制造”“武运长久”辱华字样的私家车，行驶在街头。车主张某被警方查获时，竟表示不知道“支那制造”“武运长久”为何意。盘锦警方向其解释并表示：“你伤害的是全中国人民的感情，不抓你对不起全国人民。”
        要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，写一篇不少于800字的文章。
  组卷：1引用：1难度：0.7

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