2022年广东省深圳市光明区高级中学高考语文模拟试卷（一）

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
  材料一：
        中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
        社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
        与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
        在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
        不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。
        一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
  （摘编自费孝通《乡土中国》）
  材料二：
        道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
        为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
        除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
  （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。
  B.中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。
  C.西洋社会道德认为在神面前人人平等，神才是至高无上的。中国乡土社会道德讲究的人伦与社会等级秩序，君主往往被认为是至高无上的。
  D.孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后只能又回到“克己复礼”等道德要素上来。
  （2）根据两则材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的来源。
  B.乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。
  C.孔子和孟子强调“仁义礼智”“心之四端”，宗教家设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途，体现了对道德的“脆弱性论证”。
  D.人是具有能动性的自由存在，之所以讲道德，是权衡、反思的结果。“讲道德”构成了对人性本质的展示和呈现。
  （3）结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是

   

  
  A.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
  B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。
  C.欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。
  D.仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
  （4）同样是谈“道德”，两则材料论述内容的侧重点有所不同，请简要分析。
  （5）中国人逢年过节要拜亲访友，人情味非常浓，与此同时，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”又是某些人的生活信条，请结合两则材料的论述，谈谈你对此的理解。
  组卷：14引用：1难度：0.4

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面各题。
  问母亲（节选）
  张炜      宁子呆在屋子里，常常要问母亲。有一次他半夜里醒来，正坐着出神，母亲从另一间屋里走来了。又一股沙末拍在了窗户上……“说说树林子的事吧。不过这回得从头说起，这样我就听不糊涂了。我真想亲眼看看那时候才好……妈妈你说吧。”宁子不安地活动着。
  “先说什么地方？”
  “说房子的西面吧——你不是说原先贴墙这块儿全是葡萄蔓子吗？”
        母亲抚了抚头发：“嗯。那时候葡萄园和果树林混在一块儿，这样果树通风透光，长得就好。葡萄架子搭得矮，就到你胳肢窝那儿。果园好大，我们的房子全包在里面。葡萄蔓子爬到窗户边上，开了窗子就能摘葡萄吃。一到了秋天，各种果子的香味顶鼻子。到了春天——那才叫春天哪，全家人一有空闲就跑到外面来——杏子花先开，接上是李子花。后来又开了苹果花、梨花。”
        宁子问：“果园外面的春天呢？”
  “外面的春天太大太远了，望也望不到边。先是柳树条儿爆出小绒绒球儿，杨树长出毛胡胡，再是地上开出野花来。树林从一开春就有水滋润它们，枝枝丫丫绿葱葱的，树皮儿青了，光滑了，上面有一层香粉似的白霜。青草从枯枝败叶下面钻出来，地表上也是一片绿色。那是灌木和乔木混生地，野兽多，就在树棵子里窜来窜去。我看见的有鹰、野鸡、猞猁，还有狐狸。最多的是野兔，它们太多了，也就引来猎人。”
        宁子见母亲停住了，就插话说：“林子里没有鹿和狼吗？人家说那时候什么都有。”
        母亲摇摇头：“没有鹿。鹿是很早很早以前才有的，我记事的时候只听说有狼。可很少有人见它，那些到林子里打柴、挖野菜蘑菇的，从来没受野物伤害。咱这儿的猎人说起来也好，守规矩。比如说春天，野兔怀仔，他们见了从来不开枪。林子太大了，人可不像如今这么多。那时林子就是林子，人就是人……”
        宁子听到这儿笑了，说一句：“那当然了。”
  “现在不行。现在人和林子混在一起，人比林子里的树还密呢。前几天我去一个集市买东西，那个集市就开在一个大河套里。河干了，两岸是树林子。我到那儿给吓了一跳。真不知道从哪里来了这么多人，人山人海，挤满了河套，又挤到林子里，树林让人给淹了。我在心里想：天哪，这么多人，占多少地方，人都没有立脚的地方，还哪里长树去。我算明白了一片又一片林子到底是怎么变没了的。它们是让人给挤开了……”母亲说到这儿叹一口气，用手抚了一下衣襟，好像上面有沙子似的。“那时你觉得林子没有边，林子里面什么都有。我从这屋子往西走，走出果园，再走进杂树林，回家来的时候衣襟里就兜满了东西。干蘑菇、枣子、野果、栗子，什么都有。只要用心找，什么都找得到。不过那时候猎人很少，遇到一个背枪的在林子里走可是稀罕事。人们瞧不起打猎的，谁家有个猎手，娶媳妇也就难了，人家会说：‘他家里有个耍枪的。’女方听了这句话就不去他家了。”
        宁子觉得这一切新鲜得很。他在这儿可从来没见什么猎人，因为没有树木了，野物也就少得可怜。只有麻雀还算不少，不过谁打它们呢？他想早生十几年就好了，那样就可以跟上母亲到林子里。天哪，那可算是个什么地方啊，棒极了。他的脸颊热乎乎，一双眼睛用力地望着母亲，听下去。
        母亲继续说下去：“林子里的鸟儿太多了，长尾巴喜鹊、花喜鹊、黄鹂、画眉、山鸡、蓝点颏、雀鹰、布谷鸟，多得说不完。说起来也许没人信，那些鸟儿还会逗弄着人玩儿。果园里一个穿花衣服的小姑娘，有一次让一群灰喜鹊给气哭了。它们成一大群落在树枝上，喳喳叫个不停，拉出长腔儿。小姑娘用沙子扬它们，它们就跳一跳，落到另一棵树上。小姑娘骂它们，它们就扇动翅膀大叫。小姑娘走开，它们就追上吵。就这样，小姑娘后来给气哭了。”
        宁子问：“这就是我们屋子西边的林子吗？那么东边呢？再说说东边吧。”
  “东边，靠近我们家的还是果园。出了果园，就是一片杨树。这儿的药材挖也挖不完，干这事的又不多。那时干什么的都不像如今这么多，都是三三两两的。他不声不响地在林子里走，谁也不搅闹。如今呢？一听说哪里有什么，呼啦一声人山人海就拥过去了，人一过，地上什么也没有了，干干净净。前年传说海上生了什么花蛤儿，几天工夫就把海边围起来。我去海上看过，黑鸦鸦一片，问一问，全是来挖花蛤的。三天工夫花蛤就挖完了，如今海里再不会有像样的花蛤了。很早以前东边的杨树林子可不是这样。那里面真静，走上一天也遇不到一个人。那时候林子就是林子，人就是人。如今倒好，人站在沙滩上像林子一样……”
  “妈妈！”宁子蹲起来，叫了一声。他喘息着，脖子有些红涨。“人群黑鸦鸦一片，只是像林子而已。真正的林子没有了，没有了，妈妈！……”
        一阵又一阵风沙拍着窗户。风随着夜色奔跑，在冰凉的沙野里嘶叫。一股股沙末从窗子缝隙窜进来，迷了母亲的眼睛。母亲揉着眼，拉上窗帘，扑打着衣襟。
  （1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.小说开头有沙末拍打窗户的描写，和结尾遥相呼应，既起到了烘托气氛的作用，也是对人物生存环境的暗示，“又”字不是闲笔。
  B.小说以人物对话为结构形式，通过母亲的回忆再现了林子的勃勃生机，在今昔对比中凸现了人与大自然和谐相处的主题。
  C.宁子对林子充满好奇和向往，因为林子里有各种各样的动物、珍贵的药材、有趣的故事，从侧面反映出他在现实生活中的孤独。
  D.母亲认为小姑娘被灰喜雀气哭这种事说起来可能没人信，是因为现在没有了林子，人们很难体会到林子给人们带来的美好感受。
  （2）对小说景物描写的理解正确的一项是

   

  
  A.景物描写具有浓厚的口语化色彩，有方言和俗语，这既是塑造人物的需要，也与小说对话体的特点相一致。
  B.母亲对林子的描述是小说浓墨重彩之处，多用短句、白描和修辞，所以整部作品语言明快，节奏感明显。
  C.母亲描述的景物单调，但并不缺乏诗意，通过对景物的细致刻画，营造了一个迥别于现实又充满诗情画意的世界。
  D.对外面的春天的描写采用了移步换景的写法，在一片盎然的春意之中有作者对现实的省思和对未来的期待。
  （3）“林子”是作者花费笔墨营造的一个物象，请简要概述其含义。
  （4）有评论家认为张炜的小说表现出明显的散文化特征。请简要分析本文是如何体现这一特征的。
  组卷：32引用：1难度：0.7

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）

• 7．阅读下面的文字，完成各题。
        随着科技的发展，人们接触键盘的时间逐渐增多，拿笔写字的机会越来越少，提笔忘字成了常态。写字的机会少了，有些人便以为书法不重要了，没有必要花时间练字。在此形势下，①

   

  。在数字技术迅猛发展的今天，②

   

  ，还承担着传承和弘扬中华民族优秀传统文化的重任。
  “学书法就是练字”，这是不少学生甚至家长的看法。书法教育不应只关注书法技法，只练字是远远不够的。汉字书写可以划分为两个阶段：一个是实用书写阶段； ③

   

  。二者是递进关系，要先达到第一个阶段，才有可能达到第二个阶段。在书法艺术阶段，能够表现出汉字的平正、平行、舒展、匀称、对称等基本审美要求即可；而在实用书写阶段，要表现出很高的艺术性，强调艺术变化、艺术个性。
  （1）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A.在书法艺术阶段，要表现出很高的艺术性，强调艺术变化、艺术个性即可；而在实用书写阶段，能够表现出汉字的平正、平行、舒展、匀称、对称等基本审美要求。
  B.在实用书写阶段，能够表现出汉字的平正、平行、舒展、匀称、对称等基本审美要求即可；而在书法艺术阶段，要表现出很高的艺术性，强调艺术变化、艺术个性。
  C.在书法艺术阶段，能够表现出汉字的平正、匀称、平行、对称、舒展等基本审美要求即可；而在实用书写阶段，要表现出很高的艺术性，强调艺术变化、艺术个性。
  D.在实用书写阶段，能够表现出汉字的平正、匀称、平行、对称、舒展等基本审美要求即可；而在书法艺术阶段，要表现出很高的艺术性，强调艺术变化、艺术个性。
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
  组卷：11引用：1难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        在中央广播电视总台《感动中国2021年度人物颁奖盛典》上，特别致敬环节聚焦了一个特殊的群体——中国航天人。
        从航天大国迈向航天强国的道路上，中国航天人探索太空的脚步从近地走向深空、从无人走向有人、从月球走向火星，勇攀高峰，用一个个坚实的脚印，把梦想化作现实。在这漫长的追梦过程中，很多航天员已经成为家喻户晓的航天英雄，比如杨利伟、聂海胜和王亚平；也有至今尚未飞入太空，但一直为航天梦不懈努力的英雄，比如邓清明。作为一名追梦太空二十三年的备份航天员，邓清明的信念从未改变——“宁可备而无用，决不用而无备。”也正是这样的中国航天人，赢得了来自陌生网友的祝福：“你默默的坚守和拼搏，已经是我们心中的英雄，致敬！”
        在新时代的追梦路上，不仅需要激情与理想，更需要奋斗与坚守。追梦人身上的能量是激励着整个社会不断前行的动力。
        作为身处新时代的青年学生，以上材料引起了你怎样的联想和思索？请结合自身经历、生活体验和感悟写一篇文章。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：14引用：1难度：0.6

  解析