2022-2023学年重庆市万州二中高三（下）月考语文试卷（5月份）

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        1918年底，学者梁济问儿子梁漱溟：“这个世界会好吗？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”其后整个20世纪，中国与世界几乎都在动荡巨变中度过。
        百余年后的今天，世纪疫情叠加百年变局，乌克兰危机更将亚欧大陆拖入动荡边缘。“这个世界会好吗？”再次成为时代之问。
        “在中华文明的现代进步与道德影响力下，这个世界可以变得越来越好。”年近九秩的国际著名哲学家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大学哲学系终身教授成中英先生日前接受中新社“东西问”独家专访时指出，中国既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能够对世界繁荣发展产生可观的影响力和转化力。这样的世界显然会更好的。
        现将访谈实录的一个问题摘要如下：
        中新社记者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之问”？在国际局势复杂多变的今天，您认为这个世界会好吗？为什么？
        成中英：梁漱溟在五四时期接触到西方文化。在《东西文化及其哲学》一书中，他认为人的生活态度有三种，构成三种人类文化，即西洋文化、中国文化与印度文化。第一种生活态度是把人生的意欲投向未来，尽量求其满足，因此建立了科学与民主。两者可以通向未来的开放社会，这就是西方文化的意欲。中国文化则致力于调整自我的意欲，改变自我以适应环境，以达到平和的生活目标，安于现状，不思改变。印度文化是人类“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必设计未来，也无需刻意适应环境，而是取消自己的意欲，回归到一个根本的寂静生活，以至永远。基于这一理论，梁漱溟对父亲梁济的回答显然是：中国人不能走印度的路，但却需要向西方学习，面对未来生活。他说“世界会逐渐变好”，是有理论基础的。
        这个世界会变好吗？我认为，本质上可以变好。因为世界本身的存在和人类的存在是一体的，人和人之间的彼此关联也是自然和真实的，问题来自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及历史上一些错误认知所形成的习惯，人们制造了自身的问题。这个世界因此不可能自动变好，而在于人和人之间的共同努力。
        我们也不能把变坏的责任完全归之于一个方向。的确，西方人喜欢战争，自私逞强，这是历史事实。就中国人而言，我们该有一种能力，来消解西方人的逞强态度和自私心理。一旦这种理解建立起来，世界就会变好。一旦这种理解消除，西方也可能变色不认人，不但破坏环境，也将以对方为敌，戕贼生命。因此，即使是较好的发展，也要注意其可持续性，从一个长远的眼光来防止突变。
        当然就当前情况来看，21世纪从开始到现在20多年并不太平。首先这是中国复兴的时代，也是西方对中国不满的时代。中国的成功激化了西方人的怀疑和敌意，造成对中国统一的威胁。其实中国统一对他们并不一定带来害处，反而有很多可以想象的好处。可是由于西方人本身的不自信，产生了对中国的负面态度。这是西方人的不幸，也是世界的不幸，当然也是中国人的不幸。因为这种态度也影响到中国人的生存、和平与发展，同时也一定程度上剥夺了中国对世界作出贡献的机会。只有中国不断强盛，民众文化心理不断变强，才能安顿西方人的焦虑和疑心，进而共同实现对世界的积极建设，对宇宙空间的积极探求，为人类长久的幸福作出贡献。
        作为一个站在时代前沿的古老国家，我们应该相信，中国能够自给自足，更有余力维护弱小的民族。中国既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能够对世界繁荣发展产生可观的影响力和转化力，这样，这个世界显然会变得更好的。但由于20世纪的痛苦教训，中国也必须警觉这是一个危险的世界，随时面对它的突变，发挥强大的平衡作用，这是人们可以期待和依靠的。在中华文明的现代进步与道德影响力下，这个世界可以变得越来越好。
  （1）下列对“梁漱溟之间”的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．虽然20世纪里，中国与世界几乎都是在动荡巨变中度过，但梁漱溟“我相信世界是一天一天往好里去”的回答仍有积极意义。
  B．梁漱溟认为人的生活态度有三种——着眼未来、改变自我、消除意欲，构成三种人类文化——西洋文化、中国文化与印度文化。
  C．梁漱溟认为，印度文化以根本消除人的意欲为目的，因此人不必设计未来，也无需刻意适应环境，应回到一个根本的寂静生活。
  D．梁漱溟的回答等于告诉父亲，中国人不能走印度的路，但要向西方学习，惟其如此，才能面对未来的生活，防止可能有的突变。
  （2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

   

  
  A．人使世界变坏：由于不能知己知彼，由于非理性和错误认知所形成的习惯。
  B．人应做出努力：就中国人而言该有消解西方人逞强态度和自私心理的能力。
  C．发展应当持续：中西方理解消除，就会破坏环境，以对方为敌，戕贼生命。
  D．中国不断强盛：可安顿西方人的焦虑，与之共同建设世界和探索宇宙空间。
  （3）下列对成中英先生所说的“三心”理解准确的一项是

   

  
  A．西方对我们的负面态度会影响到中国人的生存、和平与发展，出于儒家的“仁心”，我们应用平常心看待，走好自己的发展之路。
  B．中国统一并不一定会给西方带来害处，反而有很多可以想象的好处，那么出于道家的“道心”，应该帮他们认识到这些好处。
  C．作为一个站在时代前沿的古老国家，中国能够自给自足，更有余力维护弱小的民族，这种自信与担当体现了法家的“信心”。
  D．中国独有的“仁心”“道心”及“信心”，能够对世界繁荣发展产生可观的影响力和转化力，从而使这个世界逐渐变好。
  （4）梁漱溟先生和成中英先生都认为“这个世界会变好”，他们的理由分别是什么？结合文本简要说明。
  （5）以下面参考资料所述事实为例，分析文中划线句子的含义。
  【参考资料】中国在疫情初期就与世界卫生组织保持了密切合作，及时发布了疫情信息并与其他国家分享了防控经验：中国向多个国家提供医疗援助和防护物资支持，包括口罩、防护服、呼吸机等；中国呼吁全球加强合作，共同抗击疫情，支持世界卫生组织领导的全球抗疫行动：中国还主办了一系列国际疫情应对研讨会和视频会议，促进国际社会分享经验和协调行动。
  组卷：11引用：3难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  家  庭
  林漫
        媳妇打清早出门，到天弥黑才回来。
        婆婆走进屋子，就看见地上躺着一架木头机子，一看到拿起露出旧棉花的袖子擦汗的媳妇，就明白了，准定是媳妇把她自己娘家的纺车搬来了。媳妇老爱向人夸赞她做姑娘时候自己用过的纺车，像惦记着什么亲人似的总忘不了，一到妇救会主任在大会上讲了什么纺线织布，媳妇可更乐上了，成天就嚷着纺线纺线。
        看着障眼的木头机子，想到这将是一场落空的胡闹，婆婆心里就有说不出的嫌恶。
        媳妇俯下身子整着打村合作社领来的棉花，搓成絮节。
        婆婆真爱雪一样白的棉花，要说什么，可是没有说，就上了炕，偎起被子坐着。媳妇也一句话没说，抱起打奶奶身旁一歪一扭走过来的小庆，坐在锅台旁的蒲团上，翻着两眼想什么。
        丈夫回来了，也没有说什么，一屁股坐在炕头上，心事像山一样重。
        妻把睡着的小庆轻轻地放到炕上睡好，点起灯，就向丈夫说：
        “你先睡吧！我要待一会儿。”
        丈夫闷不作声。妻就把灯放到锅台上，坐下地，凑近纺车，拿起把子试摇了两下，纺车轴就转起来了。
        “呜隆——呜隆——呜隆———”
        这调子一响动，妻就说不出的心里畅快，好像又回到六年前做姑娘的时候了。嫁到这老远的山里来以后，她就和每天做伴的纺车断了缘，这里男人在外种地，娘儿们在家里做饭缝衣裳，从不兴纺线织布什么的。
        婆婆躺在被窝里老是咳嗽着，不断地拿眼角瞟着纺车和坐在纺车旁边的媳妇。她心里格外痛惜油灯里剩着的那一点点油。媳妇却正因几次的断线苦恼着，直抱怨油灯的光焰太不懂事。婆婆听到“呜隆——呜隆”的声音，就好像毛刷子刷着心那么难受，咕哝着：
        “五毛钱一两，什么紧要的公事，耗油费灯的……”
        困坐的丈夫也突的站起来，粗声粗气地说：
        “睡觉！”
        还没有绕上三道的细线又断了，从锭子上滑下来。
        小庆给吵醒了，哇哇地哭。
        丈夫闷声闷气的声音和婆婆的咕哝还在耳边响着，媳妇心里乱得不像样。
        婆婆还在里头炕上咳嗽。婆婆平常嫌媳妇不听话，跑到外面开会干什么的，媳妇又嫌婆婆不热心抗日工作。加上一个性格沉闷的丈夫，一家子有时候闹得谁对谁好几天也不讲话。这会儿大家饿肚子，一顿接不上一顿，谁也发愁。
        屋里四个人，除去四岁的小庆，各有各的惆怅。
        饿肚子，没饭吃，只恨鬼子太凶残，又烧又抢，弄成这结果，也不能光靠政府救济，也不能光等丈夫弄粮食来，她相信妇救会主任的话，她相信纺织生产可以战胜鬼子造成的灾荒。
        第二天一早起来，她就坐在纺车旁边，把断了的线缠到锭子上，右手摇起把子，左手里的絮节就不断地引出一条长长的线来。
        媳妇的手还是不很如意，不是左手和右手不对头，就是线忽然断了。婆婆拿眼角斜瞟着这种情形。丈夫又出门去了。小庆时不时跑到这里来，娘就不得不放下两手的活儿，抱起他，亲着脸，一面说：
        “跟奶奶玩儿，看娘正忙着！”
        可是时不时还是打奶奶怀里跑到娘怀里，有时还冷不防把线给打断。婆婆的眼角老是斜瞟着。
        胳膊也酸起来了，不及姑娘时候呢，还是好几年不纺线的缘故呢？可是媳妇一直忍着，坚持着。
        “呜隆——呜隆——呜隆——”
        纺车叫着、越叫越紧，居然锭子上的穗子一时比一时粗起来。媳妇脸涨得红红的，对婆婆说：
        “这就是织布的线，再紧一下，双股合起来，就是咱们缝衣裳的线。”
        婆婆嫌恶的眼睛吃惊地睁大了，可是还带着不相信。
        天黑，媳妇从纺车旁站起来，腰酸腿麻，拿秤一称，就高兴地喊城叫：
        “今儿纺了六两多！”
        丈夫回来，她又讲给丈夫。丈夫点了点头。口里“嗯”一声。妻却兴奋得连饭都不吃，不管天黑，把线送到合作社去了。回来的时候，小孩子似的嚷叫：
        “娘，你看，合作社当下就发了工钱，换成斤半玉茭子，你看！”
        婆婆简直有点不相信自个儿的眼睛了。她手颤抖地摸着小升子里一粒一粒金黄的玉茭子，声音颤抖地说：
        “是真的吗……”
        沉默的丈夫没有讲什么，眼睛里却闪着光彩，死钉在他脑袋里的四口人的生活，像放开的发条一样松弛了。
        婆婆眼睛有点湿了，看着媳妇说：
        “这，这……一个人就养活两口人……我……我……也想……”
        媳妇说：“你不会呢，娘！”
        “你教给我！”
        婆婆手太不灵便，絮节绕不到锭子上，赶到絮节绕上锭子，手又不做主，右手一摇把子，左手就引不出线来，左手勉强引出一点线，右手又顾不上摇把子。
        而且老是断，老是断。
        看着媳妇熟练的两只手的动作，说不出来的羡慕。心里奇怪过去为什么老是不满意媳妇，媳妇才是个能干的身手。
        小庆还是往媳妇怀里跑，不断地使媳妇放下手里的活儿。
        婆婆就把小庆拉到自个儿怀里，用手轻轻地拍着他的脊背，柔声地说：“乖乖的！莫打搅娘！来跟奶奶玩儿！”
        媳妇还给选成生产小组长，她自个儿纺线积极，领导小组更积极。
        媳妇打合作社领上棉花，走回家来的时候，婆婆从锅里拿出一碗热腾腾的豆腐来，端到媳妇跟前。
        媳妇惊得张开子口，说“娘！你哪里来的钱买豆腐！”
        “你不要管，吃！”
        “你吃！娘！你真是……”媳妇不好意思了。
        婆婆把碗推给媳妇，媳妇把碗推给婆婆。
        1943年5月
  （有删改）【注】抗日战争时期，中国共产党领导抗日根据地军民开展了以自给为目标的大规模生产自救运动。小说《家庭》创作于这一时期。
  （1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.婆婆对棉花、玉茭子的珍爱，以及对灯油的吝惜，是在物质条件匮乏的环境中产生的真实、自然的情感。
  B.丈夫在家总是“闷不作声”，对媳妇说话“粗声粗气”，他对家庭的冷漠态度，是媳妇感到心乱、惆怅的原因之一。
  C.因多年没有纺线，媳妇操作纺车有些生疏，面对断线频繁、胳膊酸疼等困难，她仍能忍耐坚持，终于获得了成功。
  D.小庆年幼，无意间打搅了母亲纺线，婆婆见到后主动将小庆拉到自己怀里，可见她对媳妇的态度已发生明显转变。
  （2）下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.文中插叙鬼子凶残抢掠等内容，既交代故事背景，又解释“大家饿肚子”的原因，使情节更完整，结构更严密。
  B.本文多次聚焦人物眼睛，如媳妇“翻着两眼想什么”、婆婆“拿眼角斜瞟”，这些细节有利于表现人物的心理。
  C.文中关于婆婆跟媳妇学纺线的描写部分，既表现纺线劳动的困难，又侧面烘托出媳妇能干、肯吃苦的形象。
  D.本文语言朴实无华，大量使用口语，生活气息浓郁，原汁原味地展现了抗日根据地农村家庭生活场景。
  （3）从文学角度看，小说对“丈夫”着墨很少，但这一角色又很重要。请谈谈你对此的理解。
  （4）这篇小说在多方面体现了文学创作的“人民性”，请结合本文和下列材料简要分析。
        “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。
        “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。
        中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。
        《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。
        黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论•琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。
        《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠史秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。
  （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与＜红楼梦＞中黛玉琴心之探微》）
  组卷：18引用：3难度：0.6

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，13分）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        在西安交通大学校园，有一条著名的梧桐道。道路两侧的梧桐①      ，有双手合抱粗。每到秋天，金黄的树叶簌簌飘落，成为校园的一道美丽风景。
        这些大树并非本就根植于此。它们是67年前交通大学由上海迁至西安时从南方运来，再由交大人一棵棵亲手种下的。半个多世纪过去，当年的小树苗已长成参天大树，它们默默见证了交大西迁这段②       的历史。
        时间回到1955年，我国第一个五年计划的第三年，新中国工业建设③        。这一年4月，出于工业建设和国家安全的考虑，党中央、国务院做出了交通大学西迁西安的决定。
        一呼而百者应。1956年，数千名从繁华的大上海奔赴艰苦的大西北的交大师生员工与家属为了响应党和国家的号召义无反顾地坐上了西行列车并满腔热情地投身于西部的开发建设。
        67年来，西迁人付出了什么，又收获了哪些？一代代西迁人筚路蓝缕，在麦田上建立起科教重地；一代代西迁人薪火相传，为西部经济振兴做出了重大贡献；一代代西迁人无私奉献，铸就了“西迁精神”。
  （1）请在文中横线处填入恰当的成语。
  （2）请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
  （3）文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
  组卷：4引用：4难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得抄袭，不要套作，不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：11引用：3难度：0.5

  解析