人教部编版必修下册《第七单元》2024年单元测试卷（1）
发布：2024/10/17 4:0:1
一、填空题
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1．写出金陵十二钗中3位
、、。组卷：13引用：3难度：0.7
二、现代文阅读
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2．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：（1）各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。（2）虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。
（摘选自《探索与争鸣》《差序格局与中国社会的现代转型》肖瑛）材料二：
以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。
从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。
除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据本中可这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。
由于交往、交流和互患是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变，突出表现在交通通讯日益便利的当今，爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。
也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“发无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”--“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。
因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区别对待（歧视）。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。
（摘编自朱苏力《北京大学学报（哲学社会科学版）》2017年1期）材料三：
人与小之用关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间利益关系（包括各种各样的利益矛盾）的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。
然而，许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念，为了证明这一解释的有效性，这些学者除了在经验中寻找证据外，还常常做出一些非常强硬的却不现实的假定。然而，当这些假设得不到满足时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的解释失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减为血缘关系，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。
（摘编自《华中科技大学学报》樊凡 刘娟《“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．差序格局以“情感取向”作为解释中国传统社会基本组织方式的依据，就无法构筑权利与义务的对等关系。
B．差序格局中的成员个体可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界来确定这个群体中的亲疏远近关系。
C．材料二只是从理论上反驳材料一中的现象，并指出差序化地应对和想象世界是人的本能和必然。
D．材料三认为人与人之间关系的变化是动态的，是一个不断调适的过程。这与材料中的部分观点有一致性。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A．费孝通先生看重情感、血缘或者地缘等所谓的情感价值，但他也认识到这种以“自我”为中心的结构关系是可变的。
B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血缘关系，还有因交通不便不得已而形成的地缘关系。
C．由于地缘对人们的交往和交流带来的各种物质和精神上的互惠一直有决定性的影响，所以地缘关系起着决定性的作用。
D．材料二认为“差序格局”一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践。
（3）下列做法或说法中，可以用差序格局来解释的一项是
A．美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。
B．世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机。
C．中国在世界上倡议推动构建“人类命运共同体”。
D．当今社会商品交易中屡见不鲜的“杀熟”现象。
（4）材料二是如何展开论证的？请简要说明。
（5）如何辩证看待现代生活中的差序格局，请结合三则材料简要分析。组卷：60引用：10难度：0.5 -
3．阅读下面的文字，完成各题。
贾芸谋差①
①那天已是掌灯时候，贾芸吃了饭收拾歇息，一宿无话。次日一早起来，洗了脸，便出南门，大香铺里买了冰麝，便往荣国府来。打听贾琏出了门，贾芸便往后面来。到贾琏院门前，只见几个小厮拿着大高笤帚在那里扫院子呢。忽见周瑞家的从门里出来叫小厮们：“先别扫，奶奶出来了。”贾芸忙上前笑问：“二婶婶那去？”周瑞家的道：“老太太叫，想必是裁什么尺头。”
②正说着，只见一群人簇着凤姐出来了。贾芸深知凤姐是喜奉承尚排场的，忙把手逼着，恭恭敬敬抢上来请安。凤姐连正眼也不看，仍往前走着，只问他母亲好，“怎么不来我们这里逛逛？”贾芸道：“只是身上不大好，倒时常记挂着婶子，要来瞧瞧，又不能来。”凤姐笑道：“可是会撒谎，不是我提起他来，你就不说他想我了。”贾芸笑道：“侄儿不怕雷打了，就敢在长辈前撒谎。昨儿晚上还提起婶子来，说婶子身子生的单弱，事情又多，亏婶子好大精神，竟料理的周周全全，要是差一点儿的，早累的不知怎么样呢。”
③凤姐听了满脸是笑，不由的便止了步，问道：“怎么好好的你娘儿们在背地里嚼起我来？”贾芸道：“有个原故，只因我有个朋友，家里有几个钱，现开香铺。只因他身上捐着个通判，前儿选了云南不知那一处，连家眷一齐去，把这香铺也不在这里开了。便把帐物攒了一攒，该给人的给人，该贱发的贱发了，像这细贵的货，都分着送与亲朋。他就一共送了我些冰片，麝香。我就和我母亲商量，若要转卖，不但卖不出原价来，而且谁家拿这些银子买这个做什么，便是很有钱的大家子，也不过使个几分几钱就挺折腰了；若说送人，也没个人配使这些，倒叫他一文不值半文转卖了。因此我就想起婶子来。往年间我还见婶子大包的银子买这些东西呢，别说今年贵妃宫中，就是这个端阳节下，不用说这些香料自然是比往常加上十倍去的。因此想来想去，只孝顺婶子一个人才合适，方不算糟蹋这东西。”一边说，一边将一个锦匣举起来。
④凤姐正是要办端阳的节礼，采买香料药饵的时节，忽见贾芸如此一来，听这一篇话，心下又是得意又是欢喜，便命丰儿：“接过芸哥儿的来，送了家去，交给平儿。”因又说道：“看着你这样知好歹，怪道你叔叔常提你，说你说话儿也明白，心里有见识。”贾芸听这话入了港，便打进一步来，故意问道：“原来叔叔也曾提我的？”凤姐见问，才要告诉他与他管事情的那话，便忙又止住，心下想道：“我如今要告诉他那话，倒叫他看着我见不得东西似的，为得了这点子香，就混许他管事了。今儿先别提起这事。”想毕，便把派他监种花木工程的事都隐瞒的一字不提，随口说了两句淡话，便往贾母那里去了。贾芸也不好提的，只得回来。
⑤那贾芸一径回家。至次日来至大门前，可巧遇见凤姐往那边去请安，才上了车，见贾芸来，便命人唤住，隔窗子笑道：“芸儿，你竟有胆子在我的跟前弄鬼。怪道你送东西给我，原来你有事求我。昨儿你叔叔才告诉我说你求他。”贾芸笑道：“求叔叔这事，婶子休提，我昨儿正后悔呢。早知这样，我竟一起头求婶子，这会子也早完了。谁承望叔叔竟不能的。”凤姐笑道：“怪道你那里没成儿，昨儿又来寻我。”贾芸道：“婶子辜负了我的孝心，我并没有这个意思。若有这个意思，昨儿还不求婶子。如今婶子既知道了，我倒要把叔叔丢下，少不得求婶子好歹疼我一点儿。”
⑥凤姐冷笑道：“你们要拣远路儿走，叫我也难说。早告诉我一声儿，有什么不成的，多大点子事，耽误到这会子。那园子里还要种花，我只想不出一个人来，你早来不早完了。”贾芸笑道：“既这样，婶子明儿就派我罢。”凤姐半晌道：“这个我看着不大好。等明年正月里烟火灯烛那个大宗儿下来，再派你罢。”贾芸道：“好婶子，先把这个派了我罢。果然这个办的好，再派我那个。”凤姐笑道：“你倒会拉长线儿。罢了，要不是你叔叔说，我不管你的事。我也不过吃了饭就过来，你到午错的时候来领银子，后儿就进去种树。”说毕，令人驾起香车，一径去了。
⑦贾芸喜不自禁，来至绮霰斋打听宝玉，谁知宝玉一早便往北静王府里去了。贾芸便呆呆的坐到晌午，打听凤姐回来，便写个领票来领对牌。至院外，命人通报了，彩明走了出来，单要了领票进去，批了银数年月，一并连对牌交与了贾芸。贾芸接了，看那批上银数批了二百两，心中喜不自禁，翻身走到银库上，交与收牌票的，领了银子。回家告诉母亲，自是母子俱各欢喜。次日一个五鼓，贾芸先找了倪二，将前银按数还他。那倪二见贾芸有了银子，他便按数收回，不在话下。这里贾芸又拿了五十两，出西门找到花儿匠方椿家里去买树，不在话下。
【注】①本文节选自《红楼梦》第二十四回《醉金刚轻财尚义侠，痴女儿遗帕惹相思》，题目为编者所加。
（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是
A.贾芸上前请安，凤姐“连正眼也不看，仍往前走着”，是因为她急着去贾母处，加上身边簇拥的人太多，根本无暇顾及贾芸。
B.贾芸特意花钱买冰麝，却声称是朋友所送，这样说可以适度掩饰送礼谋差的强烈意图，更容易让凤姐接受，而使自己避免尴尬。
C.凤姐“心下又是得意又是欢喜”：得意的是贾芸的奉承之词彰显了自己的尊崇身份，欢喜的是所送的礼品恰是自己所需之物。
D.贾芸领到二百两银子后，迅即回家告诉母亲，一方面体现了贾芸如愿以偿的兴奋喜悦，另一方面也说明了其家庭生活实在拮据。
（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.开篇写小厮洒扫被叫停和周瑞家的关于“裁尺头”的对话，看似闲笔，实则为凤姐的出场作了铺垫，彰显出她在府中非同一般的地位。
B.凤姐接收了冰麝，却只字不提派贾芸监种花木工程之事，这一细节在有力表现凤姐性格特点的同时，也大大增强了故事情节的曲折性。
C.选文部分贾琏虽未出场，却在贾芸谋事的过程中起到了重要的缓冲作用，无论凤姐还是贾芸，都在借贾琏来遮掩自己内心的真实想法。
D.选文语言描写颇有兴味，贾芸与凤姐对话中的表层意思与他们真实内心巧妙错位，展现了人物丰富的心理活动，使人物形象更具张力。
（3）请根据选文，简要概括凤姐的形象特点。
（4）贾芸是如何与凤姐沟通最终谋差成功的？请结合选文内容，简要分析。组卷：21引用：5难度：0.6
六、语言文字应用
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8．阅读《红楼梦》第80回选段，回答下列各题。
话说金桂（薛蟠妻）听了，将脖项一扭，嘴唇一撇，【庚辰夹批：画出一个悍妇来。】鼻孔里哧哧两声，【庚辰夹批：真真追魂摄魄之笔。】拍着掌冷笑道：“菱角花开，谁见香来？①若是菱角香了，正经那些香花放在那里？可是不通之极！”香菱（薛蟠妾）道：②“不独菱花香，就连荷叶、莲蓬，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若静日静夜，或清早半夜，细领略了去，那一股香比是花儿都好闻呢。就连菱角、鸡头、苇叶、芦根，得了风露，那一股清香也是令人心神爽快的。”【我的批注： 甲。】金桂道：“依你说，那兰花桂花，倒香的不好了？”香菱说到热闹头上，忘了忌讳，便接口道：“ 乙。”一句未完，金桂的丫鬟名唤宝蟾者，忙指着香菱的脸，说道：“要死！要死！你怎么真叫起姑娘的名字来！”香菱猛省了，反不好意思，忙陪笑赔罪，说：“一时说顺了嘴，奶奶别计较。”金桂笑道：“这有什么，你也太小心了。但只是我想这个‘香’字到底不妥，意思要换一个字，不知你服不服？”
（1）下列选项中的句子与句①有相同表达效果的一项是
A.久在樊笼里，复得返自然。
B.本是同根生，相煎何太急。
C.不知江月待何人，但见长江送流水。
D.战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
（2）如果你要选用下列名言在甲处为句②做批注，最不适合的一项是
A.各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。（费孝通）
B.美是无处不在的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。（罗丹）
C.一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。（宗白华）
D.凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。（叶燮）
（3）下面填入乙处的语句，最合适的一项是
A.香的好与不好，自是另外一回事
B.兰花桂花之类，自是真正香的花
C.香的自然也好，只是非菱角可比
D.兰花桂花的香，又非别花之香可比组卷：18引用：7难度：0.6 -
9．清代张潮在《幽梦影》一书中为三部名著各写了一句简洁的评论，该书2014年由中华书局加以评注后再版发行。请从以下材料的推荐作品中任选两部，仿照《幽梦影》中的原句为这两部作品各写一句评论，并分别写出相应的注释。
《幽梦影》原句：
《水浒传》是一部怒书①，《西游记》是一部悟书②，《金瓶梅》是一部哀书③。
中华书局注释：
①《水浒传》中写英雄结义，啸聚山林，表现的是人生走投无路被逼造反的愤怒，所以称之为怒书。
②《西游记》借取经写了大量宗教内容，通过八十一难写了师徒四人经由挫折与勘破而逐渐悟道取得真经。
③《金瓶梅》写世情与享乐，其中随处可见人性的堕落。作者怀着悲天悯人的情怀，表达了对人生的悲哀之感与无可奈何。
推荐作品：《红楼梦》《三国演义》《儒林外史》《聊斋志异》《世说新语》组卷：3引用：5难度：0.8
