2021-2022学年内蒙古呼和浩特市高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面文字，完成下面小题。
  “意象”是中国传统美学的核心范畴，也可以说，中华美学是以意象论为核心的美学。早在20世纪二三十年代，中国现代美学的代表人物朱光潜就吸收了中国传统美学关于“意象”的思想，提出了“美感的世界纯粹是意象世界”的观点。不过，真正重视中国传统意象美学，将意象美学的建构作为中国当代美学的理论范式之一，则始于20世纪八十年代。与20世纪三四十年代普遍存在的将“意象”看成是西方输入到中国的美学概念，并将它与英美意象主义诗歌创作联系起来的观点不一样，人们普遍意识到“意象”滋生的土壤在中国。
        意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，是中国古代尚象重象思维的典型体现，是中国古代诗性文化精神的体现，中国美学也可以说就是充满想象力，充满诗意的意象思维体系。以“意象”为本体的中国美学，根本不同于西方的实体论哲学与美学，它不是将美看作实体的属性，看成是外在于人的情感意识的实体性对象，而是看成主体与客体的统一。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，意象所呈现的是一个有情感、有意蕴的感性诗意世界，是以“象”为载体、以“意”为主导的即景会心、以形写神的心灵创造。“意象”所创造的世界不同于现实，它不是让人们满足于当下的东西，而是超越现实，走向高远的人生境界与审美追求。
        意象作为一个审美范畴的提出，与中国古代艺术实践密不可分，意象范畴亦是对中国古代各门艺术美感与实践经验的总结。中国诗歌艺术创造的本体即意象。王夫之正是在诗歌艺术创造实践中总结出“诗”既不等于“志”（意）也不等于“史”，而是情与景的融合，即“诗”的本体是意象的观点。这实际上也是中国诗歌美学的普遍看法。中国古代诗学的许多重要范畴，如兴象、情景、虚实、比兴、气韵等，都直接指向了诗歌审美意象的创造。以汉字为载体和以毛笔为书写工具的中国书法艺术，本质上也是一门意象创造的艺术。中国书法是“本乎天地之心”的艺术，它不是抽象的符号，而是活生生的感性生命的存在，是一个意象世界。这种意象创造可以从书法形意结合、重视笔力气势和线的表现力，讲究留白以及在字势结构与点画形态的表现上充分体现出来。中国戏曲艺术是诗、舞、乐与舞台表现的有机结合，它不像西方戏剧观那样以演员角色为中心，而是以舞台形象创造的美、所达到的艺术品位和艺术境界为中心，以程式化、虚拟化的舞台表现为中心，重视抒情写意，所以本质上也是一种意象创造的艺术。另如中国的音乐、中国的舞蹈、中国的绘画、中国的建筑，它们都不像西方传统艺术那样，以形式和形象模拟为中心，而是以形写神、情景融合、虚实相生，体悟道的生命节奏，传达宇宙人生的生命与生气，所以在本质上也是一种创造意象的艺术。
  （摘编自毛宣国《意象理论与当代美学艺术实践》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.意象不是中国当代美学的核心范畴，只是中当代美学的理论范式之一。
  B.中国传统美学以“意象”为本体，而西方美学却将美看作实体的属性。
  C.中国戏曲艺术以程式化、虚拟化的舞台表现为中心，戏曲中的诗重视抒情写意。
  D.中国的音乐、舞蹈、绘画、建筑艺术，不注重形象模拟。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.文章引述王夫之关于诗歌情景交融的看法，论证意象与艺术实践之间密不可分的观点。
  B.文章开头比较了20世纪三四十年代和八十年代美学界有关“意象”理论的不同之处。
  C.文章列举了中国的书法、戏曲、音乐等艺术的特点，论述指出这些艺术“在本质上也是一种意象创造的艺术”。
  D.文章的第三段，先分说，后总说；总说部分从诗学等多个方面进行阐述，有详有略。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.“意象”概念产生于中国传统文化中，但在一段时间里，被认为是从西方输入的。
  B.中国古代的人尚象重象的思维是一种崇尚意象形象思维，不崇尚逻辑思维的思维形式。
  C.“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”说明中国美学不是将美看成是主体与客体的统一。
  D.从中国书法的形意结合、重视笔力气势等方面，可以看出中国书法是一个理性的意象世界。
  组卷：5引用：1难度：0.6

  解析

（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
  《意见》强调，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信心和自豪感。实施中华优秀传统文化传承发展工程，要紧紧围绕实现中华民族伟大复兴的中国梦，坚持创造性转化、创新性发展，不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，创造中华文化新辉煌。
  （摘编自《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》）材料二：
        传统文化中既有优秀的、推动社会前进的、需要继承和弘扬的精华，也有过时的、不适应时代发展的、阻碍前进的糟粕。哪些传统文化可学，进而“学什么”，需要教育部门深思。相关部门应对传统文化深入甄别和筛选，通过顶层设计，形成符合学生认知规律、相互衔接的大课程观下的课程体系，将符合时代潮流和核心价值观的传统文化内容作为教育重点。书本之外，除了古文经典，将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容，融入教学之中，着力培养学生对传统节日及其习俗、传统礼仪的兴趣爱好，增强学生对传统文化的立体化认识和感知度，有序地推进中华优秀传统文化教育。
  （摘编自《传统文化教育要下好“三步棋”》）材料三：
        时代在前进、在变化，传统文化教育在当今应该怎么进行？佛学经典中有一句话，叫做“契理契机”，有助于我们理解这个问题。
        传播传统文化要“契理”，“理”就是传统文化根本的道理和精神，这是我们要传播的。
  “机”有两个含义，一个是根机，一个是时机。我们不能否认，人与人之间是有差异的，有不同的文化背景的。孔子有一句话，叫做“有教无类”，“类”主要指人与人之间存在资质的差别。人的根机不同，教育的方法就要不一样，这就叫做“因材施教”。传统文化教育要有“契机”，既要有教无类，还要因材施教，这两方面结合一起，才能够适合听课人本身。契机的“机”还有另外个含义，就是指时代、环境。时代变了，我们传播传统文化也应该有新的方式，不能够因循守旧。一味守旧不能契合这个时代，是没有意义的。
  （摘编自《传统文化教育要“契理契机”》）材料四：
        近年来，每逢传统节日，中小学都会布置体验传统文化的作业，如春节写春联等。可是，不少学生和家长是把这当作“作业”来完成，而不是去体验传统文化。之所以如此，有两方面原因，一是学校对传统文化活动的考查、评价，基本都要求学生写作文或者写报告。因此，不少学生上网搜集资料，做PPT，这和社会实践变成盖章实践一样，沦为了走形式。二是有家长认为，学生花时间去体验传统文化，是浪费时间，甚至有家长帮助孩子完成学校布置的“体验”作业。有媒体爆出，一些家长在网上购买手工作业，原因是孩子没有及时完成。有家长还抱怨，现在的传统节日氛围已经很淡，学生没什么好体验的。
  （摘编自《社会齐发力文化深扎根》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.贯彻落实《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，不能因循守旧，只要有创新思维就可以创造中华文化新辉煌。
  B.当前推行传统文化教育，相关部门要明确教育重点，选择符合时代潮流和核心价值观的传统文化内容。
  C.传统文化教育要“契机”，要求教育者既要结合听课人自身特征，又要联系时代、环境。
  D.近年来，面对体验传统文化的作业，不少学生和家长流于形式，忽略了其真正意义。
  （2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A.中华传统文化精华与糟粕兼而有之，我们既不能照单全收，也不能弃若敝屣，应批判地继承。
  B.倡导将传统戏曲、民俗风情、中医药等内容融入教学之中，体现了传统文化教育理念的革新。
  C.孔子“有教无类”中“类”主要指人与人之间存在资质的差别，也包含不同的文化背景。
  D.中小学在传统节日布置体验传统文化的作业效果不佳，体现了学校不太重视传统文化教育。
  （3）结合材料，谈谈当下应如何更好地进行传统文化教育。
  组卷：2引用：1难度：0.5

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（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成下面小题。
  故乡情
  茹志鹃      随着年龄的增长，我对那些不惜万里迢迢而来寻根的人，有了一种同感。这是一种捉摸不住，讲说不清，难以言传，而又排遣不开的感情。
        说实在话，世上有着许许多多比乡土更加美妙，更加怡人的地方。但独有故乡却是“我的”，它像母亲一样，无可选择。美的，不够美的，都一样，是亲爱的，是“我的”。它不会让人时时挂念，却能令人终生难以忘怀。这就是故乡，人人都有的故土之情。
        绍兴是我的祖籍，我没有在这里住过，对它并不熟稔。绍兴话亦只是小时候听祖母说过，但不知为什么，这里的一切都使我向往。为了探望故土，为了聆听乡音，我来到了绍兴。
        小路引我走过一个小村尾，一团绿雾似的小竹园，掩映着一排白灰墙乌板门。一个五六岁的女孩，不知哪里受了委屈来，抹着眼睛。裤脚吊到小腿上，散了半边的辫子，遮着她有一点点脏的半边红脸蛋，独自寂寞地走在竹后面。我猜，在那紧闭着的黑板门中，总有一扇是她家的。
        啊！家，是了，是家。哦，故乡。没有我的家的故乡！从前，当我也像这女孩这么大的时候，你不曾好待我过。记得么，你让我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，两边偌高的风火墙把我隔在外面，连想象的翅膀都无法飞越。那幼稚的想象，无非只是想到里面有一张眠床，有一碗热饭，有一点点不那么冷的暖意。这就是我心目中“家”的全体，这就是我所能有的、最美妙的想象。故乡，故乡，我在你身边做过多少次“家”的梦，多少次问过我唯一的亲人，说：“嗯奶，我们什么时候也能有一个‘窝’呢？……”
        没有我的“窝”的故乡啊！你未曾好好待我过，然而却在梦中无数次地使我萦回。我梦见故乡的天，故乡的地，故乡的山，故乡的水。因为，你给我的就是这些，因为，我把这些就当做我的家。我的家啊，总是席卷了所有的荒漠，贫瘠，顶着一片黄苍苍的穹苍，四周围垂着灰蒙蒙的暮霭，当中缀着一弯淡淡的孤月，反复地出现在我的梦里。多么冷啊！你冰醒了我少年时代的梦。我走了，我不能总看着你那凄恻的面容。
        我也做过好的梦。那是在后来，在巍峨的孟良崮上，在马衔嚼、人轻装的陇海路旁，在济南解放的捷报声里，在白雪皑皑的淮海平原上。在那冷的北方，我梦见了温暖的故乡，梦见一个青山郁郁，绿水悠悠的故乡。那里有白米饭乌干菜，有自家的冬笋，有野生的蘑菇，有鲜红的杨梅，有金黄的蜜橘，有青布蓝衫的姑娘，有母亲般的温柔关注。没有我的家的故乡，却给了远来的战士暖和和的床，热腾腾的饭。多么好的故乡；多么美的梦啊！
        绕过了小村尾，石板路接着石拱桥。傍河的小镇，沿河伸开了一条街道。豆腐担连着鲜鱼摊，担儿前的人多，摊儿前的人少。点心店里热气腾腾，倒并不客满，布店柜台边却站了个里三层外三层，富裕的人置冬装，更富裕的人在买花的确良。立冬刚过，有人已在筹备添夏天的衣裳。有名的羊肉银水，驮着一杆秤，敞着一件盖屁股的棉袄，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，远看就像一件羊皮背心。一顶新的罗宋帽，高高地顶在头上，帽顶款款地歪在一边，像京戏里的武生模样。他急匆匆赶过人群，作兴要赶去宰羊。我和老友蹲在卖鱼的木盆边，挑了两尾活跳的鲫鱼，放在小篮里，任它干张合着嘴，我们自顾慢慢地走。
        在回来的路上，顺便去看了那个校办的袜厂。
        厂，就是一个大客堂，里面坐了二十多个姑娘，摇着二十多部摇袜机，“喳喳喳”地摇完袜筒，就左一针右一针地挑袜跟，手是飞快的。挑完袜跟就“喳喳喳”地摇脚筒。
        这机器，这操作，这程序，我熟悉，我见过的。不是在梦里，是真的，是在五十年之前，我暂住在杭州那危危的小阁楼里，房东聋奶奶的女儿就整天在楼下“喳喳喳”地摇着这个。不过那时她摇的不是尼龙袜，是线袜。这“喳喳”的声音，伴着她轻轻哼的“的笃”调，让人感到凄婉和寂寞。
        这机器我见过，这操作我熟悉，只是少了那凄楚的轻哼。真的，我后来梦见的情景要比这个好。那好的梦里，似乎是在一个锃亮发光的展览大厅里，一部锃亮发光的立式机器，由工人一按电钮，几秒钟就拿出了一只夹花尼龙袜。我想着我的梦，走出了那间客堂工厂。可是一抬头，只见我已走到一个建筑工地上，一大排三层楼的楼房已大致完工，只差些门窗之类、木匠师傅的功夫了。人家告诉我，这是造的校舍和教室，人家又告诉我，这就是用那“喳喳”响的摇袜利润建起的。我走了，摇袜机的声音已远远地落在了后面，但是依然还是“喳喳！喳喳！”地回响在我的心里。用它陈旧的方式，古老的声音，竭尽自己所能，一圈又一圈地转着，摇着，为了三层楼的楼房，为了农民的冬装和夏衫，为了四个现代化，老老实实地奉献着自己的一切。
        哦！于是在那好的梦的前面，我又看见那些盖着花手帕的小竹篮，那些穿着布鞋儿的匆匆脚步……我也该动身了，太阳已升得老高，还有三里路要一步一步地走过去，篮里的鱼，还在干渴地张合着小嘴。
        石拱桥连着石板路，石板路带我回到老友家的村头，看见路上相遇过的那些姑娘，已换下干净的新布鞋，脱下了山青水绿的新衣裳，正蹲在河埠头洗菜，正“啰啰”地唤着小鸡小鸭……我赶紧回到了不是我家的“家”里，把鱼放进淡水缸里，干搁了两个钟头的鲫鱼，居然又悠悠地游了起来。
        故乡，这就是我实实在在的故乡。
  一九八一年十一月（有删改）
  （1）下列对本文相关内容的理解和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.文章采取游记的写法，以作者的行踪和见闻为经，以触景生情联想起的“梦境”为纬，在历史与现实，真境与幻境的层递交替中，描绘着故乡多彩多姿的风貌。
  B.文章思路清晰，通过“到故乡—忆儿时故乡—战时思故乡—梦中未来的故乡—回到现实中的故乡”展开叙述。
  C.作者用较多笔墨描写校办的袜厂，既歌颂着故乡人艰苦创业的精神，又憧憬着更美好的未来。
  D.作者称眼前的一切景象既是新鲜的又是熟悉的。新鲜是因为作者爱想象；熟悉是因为这是她的故乡。
  （2）本文语言细腻别致，请结合第四段划线句，分析其语言特色。
  （3）结合文中的几处梦境，分析作者的心境。
  组卷：11引用：1难度：0.4

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（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，11分）

• 8．阅读下面的文字，完成下面小题。
        提起垃圾处理，大家最熟悉的概念莫过于“分类”。事实上，垃圾处理是一项系统工程，包括源头管控、分类收集、储存、运输、处置等一系列工作，处理链条很长。相较于末端的分类，源头减量更是基础所在。一定程度上，从源头上做减法，不仅能直接缓解后续分类的压力，还能间接遏制铺张浪费之风，是一种科学有效、事半功倍的治理举措。
        如果说减量是垃圾分类的源头治理，那么简约适度的生活观就是减量的“精神源头”。物尽其用、用之有节，是中华民族的传统美德。虽说人人都有权追求生活品质，但这并不意味着无节制的资源消耗。何况，无度挥霍、透支消费并没有增加多少幸福感，反倒产生许多不必要的负担。转变生活方式，拥抱简单生活，将低碳理念转化到日常出行、生活消费的点滴当中，不仅是对自己生活的解放，也是对我们生存环境的贡献。
  （1）压缩上面这段文字。要求保留关键信息，句子通顺，不超过20字。
  （2）请结合材料内容，从垃圾分类的角度给人们提出合理建议，不超过50字。
  组卷：2引用：2难度：0.6

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四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，是青年鲁迅的誓言；“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”，是青年毛泽东的誓言；“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”，是青年周恩来的誓言；“让每一个中国人吃得饱饭”，是青年袁隆平的誓言……一代青年有一代青年的誓言，一代青年有一代青年的行动。
        作为当代青少年，你的人生誓言是什么？请根据你的所思所想写一篇文章。
        要求：自选角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：8引用：1难度：0.2

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