2021-2022学年四川省成都外国语学校高一（下）期中语文试卷
发布：2024/11/8 17:30:2
一、现代文阅读（36分）
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1．论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成1-3题。
“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中焕发了活力，具有了明确的审美属性。与秦汉时期偏于事功的文化迥然不同，在以道为本的玄学思潮的影响下，士文人在人生追求上普遍以能否体验“道”的存在，是否臻于“道”的境界作为评价人生境界高低的标准。在这样的文化语境下，描述道之性状的“清”，作为一个审美趣味和风格开始流行于当时著名的审美文化活动--人物品藻中，普遍用之于人物品藻和诗文书画鉴赏。《世说新语•赏誉》赞赏的内容很广泛，举凡品德、节操、本性、心地、才情、识见、容貌、举止、神情、风度、意趣、清谈、为人处世等等，都在赏誉之列。从时人的评价来看，当时均以“清”为上品。
“清”作为在魏晋玄学文化语境中呈现出活力的审美趣味和风格，其审美特征主要表现为清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃的道玄气质。从趣味上讲即自然素朴、简约玄淡、超然脱俗，不奢、不繁、不浊、不俗、不媚。这一趣味成为衡量士文人品位高下的标准。在不同语境中，“清”往往与其他词语组合成为复义词，形成其衍生、派生意义，如“清远”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清绮”等等，但核心旨意大体不脱离“清”的简约、清澈、玄远。“清”及其复义词大量在人物品藻和诗文书画鉴赏中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导的审美倾向，在中古时期，几乎可以说是无“清”不美的。“清”也凝聚升华成为一个具有魏晋时代气质和风韵的审美范畴。
大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。晋人尚“清”，“清”作为审美趣味标准，是在对“浊”“俗”的差评中得以更清晰地确立起来的。文人刻意区分“清”与“浊”、“雅”与“俗”的差别，在道玄的文化语境中建立起“清”这一审美趣味，并将之确立为与“俗”相对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。士文人以这种富有文化内涵、高品位“清雅”的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，凭借文化上的优越感，抚慰内心的失落和愤懑。当时盛行一时的竹林、山水、箫声与琴音等因其“清美”的特质，成为魏晋士文人构建其理想生活的主要手段，凸显出他们的生活品位和审美情趣。在孔子删诗、儒家以“雅正”确立了儒家主流文化的审美趣味标准之后，魏晋士文人又将与荣位与权势相关的儒家的功利文化归为“俗”，逐出了审美领域，以“清”为核心范畴，建立起了“清雅”这一精英文化的审美趣味，并将之发展为独立于儒家“雅正”主流文化系统之外的审美文化体系。“相对于政治、哲学、伦理、科学、历史等等，审美无疑是最具底蕴意味的深层结构，或者说，是照见一个民族之集体无意识的一面镜子。更能窥见一个民族、一种文化的精神质地。”（李劼《诗学观念和审美趣味》）在中国古典美学中，作为元范畴的“清”对中国古典美学有着深远的影响。这一审美趣味深刻地渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学中，使中国的古典艺术始终内含着一种深邃澄澈清雅含蓄的东方式精神境界。
（节选自《玄学语境中的美》，作者陈迎辉，有改动）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．秦汉时期，士文人文化偏于事功，魏晋时期在玄学思潮的影响下，士文人在人生追求上普遍以能否臻于“道”的境界作为评价标准。
B．在魏晋玄学文化语境下，描述道之性状的“清”成了审美趣味和风格，开始流行于人物品藻中，普遍用之于人物品藻和诗文书画鉴赏。
C．《世说新语•赏誉》以“清”为上品的赞赏内容非常广泛，因而使“清”在魏晋的玄学语境和人物品藻中，具有了明确的审美属性。
D．“清”在趣味上表现为自然素朴、简约玄淡、超然脱俗，不奢、不繁、不浊、不俗、不媚，该趣味是当时衡量士文人品位高下的标准。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在魏晋玄学文化的不同语境中，“清”与其他词组成复义词形成其衍生、派生意义，其核心旨意总是不脱离“清”的简约、清澈与玄远。
B．“清”及其复义词语大量在人物品藻以及诗文书画鉴赏中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导、无“清”不美的审美倾向。
C．魏晋人在道玄文化语境中把“清”作为审美趣味的标准，并将其确立为与“浊”“俗”相对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。
D．“清雅”作为魏晋时期精英文化的审美趣味，是审美最具底蕴意味的深层结构，它是镜子，能窥见一个民族、一种文化的精神质地。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．魏晋士文人凭借“清雅”这一富有文化内涵的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，抚慰其内心的失落感和愤懑感。
B．“清”以其清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃的道玄气质，在魏晋文学中呈现出活力的审美趣味和风格，受到士文人的推崇。
C．魏晋士文人以“清”为核心范畴，建立起了“清雅”这一精英文化的审美趣味，而将与荣位与权势相关的儒家的功利文化归为“俗”。
D．“清”对中国古典美学影响深远，其审美趣味渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学之中，使其始终内含着东方式精神境界。组卷：78引用：8难度：0.9 -
2．阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
新华社长沙11月2日电（记者白田田、周勉）11月2日，湖南省衡阳市衡南县清竹村，由“杂交水稻之父”袁隆平团队研发的杂交水稻双季亩产突破1500公斤大关，其中晚稻品种为第三代杂交水稻。
在今年疫情和灾情的多重冲击下，这样的测产结果来之不易，具有很高的“含金量”。测产专家组组长、中国科学院院士谢华安说：“看到一大片稻子长得这么整齐、这么诱人，大家都在称赞，也为袁隆平团队的创新成果感到骄傲。”
经测产专家组评定，晚稻品种“叁优一号”亩产为911.7公斤。在此之前，同一基地种植的早稻品种亩产为619.06公斤。这意味着双季亩产达到1530.76公斤，实现了“1500公斤高产攻关”的目标。
位于长沙的湖南杂交水稻研究中心，90岁的袁隆平院士与测产现场进行了5G视频连线。袁隆平说：“3000斤意味着离‘禾下乘凉梦’更近了一步。”
据了解，第三代杂交水稻技术被袁隆平看作是突破亩产“天花板”的关键。专家认为，第三代杂交水稻的“基因强大”，具有高产、抗病、抗寒、抗倒等特点。
（摘编自白田田、周勉《袁隆平团队杂交水稻双季亩产突破1500公斤》）
材料二：
前些年一家有影响的报纸在头版刊登了一篇贬斥杂交稻的文章，说杂交稻是“三不稻”--“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。这种不顾事实的说法给农业科研人员和广大农民心头蒙上了阴影。袁隆平写了一封信寄给了《人民日报》社，凭着他杰出的学识和无与伦比的实践，用事实说明“杂交稻既能高产又能优质”。1992年6月18日，《人民日报》在第二版刊登了袁隆平的来信。
信中，袁隆平用平和的语气，无可辩驳的事实说，最近社会上流传杂交稻米质太差，有人贬杂交稻为“三不稻”，说什么“米不养人，糠不养猪，草不养牛”。果真是这样吗？我想用事实来回答：我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。1976年-1991年全国累计种植杂交稻19亿多亩，增产粮食近2000亿千克。由此可见，杂交水稻的推广，对解决我国11亿人口的温饱问题发挥了极其重要的作用。目前，全国种植面积最大、产量最高的一个水稻良种“汕优63”是杂交稻。近几年的年种植面积都超过一亿亩，平均亩产稳定在500千克左右，不仅产量高而且品质好，被评为全国优质籼稻米。的确，在我国南方生产的稻谷中，有相当一部分米质较差，这主要是双季早稻。目前积压的稻谷以及历年来粮店出售的大米，大多数为这种早籼稻。他写道，双季晚稻和一季中稻一般品质较好，粮店偶尔出售这种稻米时，则出现排长队争购的现象。而杂交稻则占双季晚稻和中稻面积的80%左右，产量占90%以上。因此，说杂交稻属劣质米与事实不符。
（摘编自沈英甲《喜看稻菽千重浪》）材料三：
采访一开始，我们的话题便自然地聚焦到了雷锋精神上，袁老兴致颇高，侃侃而谈，朴实而深刻的话语，总能给人以深深的启迪与思考。
“您和雷锋都评被为‘最美奋斗者’，你们的事迹都很好地诠释了‘幸福源自奋斗、成功在于奉献、平凡造就伟大’的价值理念，有许多共同之处呢。”
袁老接过话茬说：“我和雷锋是同时代的人，都出生在旧中国，经历过国家贫穷落后、人民受苦挨饿的日子。新中国成立后，我们那一代人都翻身了，就想怎样为国家做事，报效国家，为人民服务。”
“开始搞杂交水稻研究很难，经历了无数次失败。但为了解决我国的吃饭问题，不论遇到什么困难，都坚持下来了，这就是像雷锋那样干一行、爱一行、钻一行吧，雷锋精神对我还是影响很大的。”袁老说，1963年，毛主席号召向雷锋同志学习，搞杂交水稻研究亦不例外，比如，研究遇到难题，就发挥钉子的钻劲和挤劲，战胜前进道路上的困难。
记者说：“您和雷锋还有一个共同点，就是既热爱本职工作，又爱好文艺。雷锋有一张拉手风琴的照片，您也喜欢拉小提琴，听说还写诗，用现在的话说属于文艺青年。”
袁老一听笑了：“是呀，雷锋喜欢做好事，也有自己的爱好。我过去喜欢拉小提琴，年轻时喜欢游泳，还拿过武汉市的第一名呢。”
“听说您很受年轻人喜欢，有什么成功经验与年轻人分享？”
“成功就8个字：知识、汗水、灵感、机遇。”袁老脱口而出。他接着解释：知识是基础，汗水就是奋斗，灵感是思想要活，当你做研究或干其他事情山穷水尽时，灵感一来，就豁然开朗了。机遇就好理解了，机遇偏爱有心人。
（摘编自《做任何事情都需要雷锋精神》，《雷锋》2020年第1期）材料四：
袁隆平从没将追求金钱作为自己的人生追求，却成了名副其实的“富翁”。只要他愿意，杂交水稻就是其取之不竭的“摇钱树”，但他不是一个整天想着捞钱的人。袁隆平的经历，再次验证了成功路上的一个规律：整天一门心思想着捞钱的人，往往两手空空；不为钱而活着的人，反而是最富有的人。
对于青年人未讲，金钱不应该成为衡量价值的唯一标准。“现在有些青年人，瞧不起农民，我认为这是不对的。农民主要是两个优点：一个他朴实，再一个勤劳。这是中国农民最基本的优点，也是我们中华民族的优点，这是值得骄傲的东西。”袁隆平曾经这样奉劝过青年人。
金钱是一面镜子，在它面前可以照出一个人的精神境界。袁隆平的“金钱观”，就折射出他大写的人格和高尚的品质，值得我们赞誉和大力推崇。袁隆平给所有的中国人上了一节奉献与索取、节俭与浪费、朴素与豪华、道德与缺德的课，我们应该反思了。相信这位朴实、可爱、可敬的老人，会赢得经久不息的掌声。他身上的闪光点很多很多，譬如科技创新等等，他的闪光点正是当今中国最需要的，人们希望他“禾下乘凉梦”梦想成真--水稻比高粱还高，稻穗比扫帚还长，稻谷像花生米那样大，他和他的助手们就坐在稻穗下面乘凉！
（摘编自付彪《把袁隆平的价值观当成一面镜子》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.第三代杂交水稻技术的发展成熟，是杂交水稻双季亩产突破1500公斤“天花板”的主要条件。
B.双季早稻米质差，而双季晚稻和一季中稻则品质好，其中主要是杂交稻，因此，杂交稻品质并不差。
C.雷锋精神对袁隆平影响很大，在他的一生中，不论遇到什么困难，他都发挥钻挤精神去克服。
D.中国人普遍存在索取、浪费、豪华、缺德等问题，袁隆平的“金钱观”能促使人们对此进行反思。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.消息多以简明的文字及时报道最新事件，而人物通讯则通过典型事件表现人物的精神风貌。如材料一属于消息，材料二属于通讯。
B.材料三中，记者的提问能从袁隆平和雷锋的共同爱好切入，说明记者能事先了解采访对象的生活背景，讲究访谈技巧，发问得体。
C.材料四这篇新闻评论结合时代背景，点明袁隆平“金钱观”的当代价值，呼吁年轻人审视自身，端正价值观，具有很强的现实意义。
D.四则材料选用不同的新闻体裁，都是为了展现袁隆平的科学精神，丰富读者对科学家的认识，激发对科学劳动者的崇敬之情。
（3）袁隆平是如何一步步驳斥社会上关于“杂交稻米质太差”的说法的？请结合材料二的内容进行简要梳理。
（4）习近平总书记说：“科学成就离不开精神支撑。”请结合材料概括袁隆平的科学精神。组卷：16引用：9难度：0.3 -
3．阅读下面的文字，完成各题。
超山的梅花
郁达夫 凡到杭州来游的人，因为交通的便利，总只在西湖一带，登山望水，漫游两三日，便买些土产，如竹篮纸伞之类，匆匆回去。而离杭城三五十里稍东偏北的一带山水，现在简直是很少有人去玩，并且也不大有人提起的样子。
在古代可不同。去今百余年前，杭州人的好游的，总没有一个不留恋西溪，也没有一个不披蓑戴笠去看半山的桃花，超山的香雪的。原因是那时候杭州和外埠的交通，所取的路径都是水道。舟入塘栖，两岸就看得到山影；到这里，自杭州去他处的人，渐有离乡去国之感，因而塘栖镇和超山、独山等处，便成了一般旅游之人对杭州的记忆的中心。
超山是在塘栖镇南，据说高有五十余丈，周二十里，因其山超然出于皋亭黄鹤之外，故名。超山脚下，塘栖附近的居民，因为住近水乡，阡陌不广之故，所靠以谋生的完全是果木的栽培。所以超山一带的梅林，成千成万；由我们过路的外乡人看来，只以为是乡民趣味的高尚，个个都在学林和靖的终身不娶，殊不知实际上他们却是正靠此而养活妻孥的哩！
超山的梅花，向来是开在立春前后的；梅干极粗极大，枝叉离披四散，五步一丛，十步一坂，每个梅林，总有千株内外，一株的花朵，又有万颗左右；故而开的时候，香气远传到十里之外的临平山麓，登高而远望下来，自然自成一个雪海；近年来虽说梅株减少了一点，但我想比到罗浮的仙境，总也只有过之，不会不及。
从杭州到超山去的汽车路上，过临平山后，两旁已经有一处一处的梅林在迎送了，而汇聚得最多，游人所必到的看梅胜地，大抵总在汽车站西南，超山东北麓，报慈寺大明堂前头，梅花丛里有一个周梦坡筑的宋梅亭在那里的周围五六里地的一圈地方。
大明寺前的所谓宋梅，是一棵曲屈苍老，根脚边只剩了两条树皮围拱，中间空心，上面枝干四叉的梅树。因为怕有人折，树外面全部是用一铁丝网罩住的。树当然是一株老树，起码也要比我的年纪大一两倍，但究竟是不是宋梅，我却不敢断定。去年秋天，曾在天台山国清寺的伽蓝殿前，看见过一株所谓隋梅；前年冬天，也曾在临平山下安隐寺里看见过一枝所谓唐梅；但所谓隋，所谓唐，所谓宋等等，我想也不过“所谓”而已，究竟如何，还得去问问植物考古的专家才行。
出大明堂，从梅花林里穿过，西面从吴昌硕的坟旁一条石砌路上攀登上去，是上超山顶去的大路了。一路上有许多同梦也似的疏林，一株两株如被遗忘了似的红白梅花，不少的坟园，在招你上山，到了半山的竹林边的真武殿外，超山之所以为超，就有点感觉得到了；从这里向东西北的三面望去，是汪洋的湖水，曲折的河身，无数的果树，不断的低岗，还有塘的两面的点点的人家，这便算是塘栖一带的水乡全景的鸟瞰。
从中圣殿再沿石级上去。走过黑龙潭，更走二里，就可以到山顶，第一要使你骇一跳的，是没有到上圣殿之先的那一座天然石筑的天门。到了这里，你才晓得超山的奇特，才晓得志上所说的“山有石鱼石笋等，他石多异形，如人兽状”诸记载的不虚。实实在在，超山的好处，是在山头一堆石，山下万梅花，至若东瞻大海，南眺钱江，田畴如井，河道如肠，桑麻遍地，云树连天等形容词，则凡在杭州东面的高处，如临平山黄鹤峰上都用得着的，并非超山独一无二的绝景。
你若到了超山之后，则北去超山七里地外的塘栖镇上，不可不去一到。塘栖镇跨在一条水的两岸，水南属杭州，水北属德清；商市的繁盛，酒家的众多，虽说只是一个小小的镇集，但比起有些县城来，怕还要闹热几分。所以游过超山，不愿在山上吃冷豆腐黄米饭的人，尽可以上塘栖镇上去痛饮大嚼；从山脚下走回汽车路去坐汽车上塘栖，原也很便，但这一段路，总以走走路坐坐船更为合适。
一九三五年一月九日（原文有删节）（1）下列对文章内容的理解与分析，不正确的是
A．文章以游踪为线索，把超山的梅花、超山的地理位置和超山的风土人情一一呈现在了读者的面前，使人有如临其境之感。
B．塘栖地处水乡，耕地不多，因而乡民多种果树以谋生，故而才会有如此多的梅林，并非乡民趣味高尚，学林和靖梅妻鹤子的缘故。
C．文章字里行间处处体现了人与自然和谐相处的美好画面，体现了作者对大自然以及祖国河山的热爱之情。
D．文章写景抒情结合，或虚或实，唤起了你的遐想，引起了你的共鸣，使你也想去超山作一次探梅访古的游览。
（2）请从修辞和表现手法的角度赏析文章第④段的内容。
（3）请探究文章的结尾为什么要写塘栖镇。组卷：6引用：1难度：0.5
三、语言文字运用（20分）
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9．下面“成外团委纪念‘五四’征文活动”的通知在表达上（数字除外）有五处不妥当，请指出并改正。
在就要迎来“五四”一百零三周年之际，为了激发我校后生更好地传承“五四精神”，树立远大理想和目标，做想作为、会担当、出成绩的新青年，团委拟举办一次主题征文比赛，具体打算通知如下：
一．征文主题：新时代，做勇于担当的新青年
二．征文内容：结合“五四精神”，讲述青春梦想与成长感想，展现青年正能量。
三．作品要求：（1）体裁不限，字数在800-1000字左右；（2）主题积极向上，可读性强，能展现青年风采；（3）须为原创，杜绝抄袭。截稿时间：2022年4月26日。
请各班主任认真组织，拜托同学们踊跃参加。
成都外国语学校团委
2022年3月20日组卷：4引用：1难度：0.7
四、写作（60分）
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10．阅读下面的材料，根据要求写作。
卞之琳的《断章》中写道：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”这首小诗写得很有意思，你在看风景的同时，也成了别人眼里的风景。有人说熟悉的地方没有风景，其实不然，生活中处处都有风景，山水可入文章，人间烟火亦是风景。
请以“风景”为话题，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文。组卷：14引用：5难度：0.1
