人教部编版必修上册《第10课 劝学》2022年同步练习卷（47）
发布：2024/4/20 14:35:0
一、解答题（共8小题，满分0分）
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1．阅读下面的文言文，完成下列小题。
劝学（节选）
《荀子》 ①君子曰：学不可以已。
②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
③故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
⑤南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滑，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
⑥积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．南方有鸟焉/名曰蒙鸠/以羽为巢/而编之以发/系之苇苕/风至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/
B．南方有鸟焉/名曰蒙鸠/以羽为巢/而编之以发/系之苇苕/风至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/
C．南方有鸟焉/名曰蒙鸠以羽/为巢/而编之以发/系之苇苕/风至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/
D．南方有鸟焉/名曰蒙鸠/以羽为巢而编之/以发系之苇苕/风至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/
（2）下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是
A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。
B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。
C．“乾隆三十九年”是帝王年号纪年，“是月丁未”中“丁未”为干支纪日。
D．《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．第②段论述了学习可以提高人的素质，使人智慧明达、言行无过。
B．第③段运用对比和引用论证，阐明受教育和受道德熏陶的重要性。
C．文章针对现实，强调“学不可以已”，从学习的意义，态度、方法等方面进行了论述。
D．《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，多以比喻阐发道理，生动形象。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。组卷：57引用：3难度：0.6 -
2．阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子•劝学》）文本二：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也
（节选自《礼记•学记》）（1）下列各项中，加点词的意义和用法相同的是
（2）下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是A.假舟楫者，非能水也，而绝江河 余音袅袅，不绝如缕 B.君子生非异也，善假于物也 发虑宪，求善良 C.就贤体远，足以动众，未足以化民 故木受绳则直，金就砺则利 D.是以虽离师辅而不反也 今其智乃反不能及
A.记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/
B.记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/
C.记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/
D.记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也/
（3）下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。
B.文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。
C.文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。
D.文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。
（4）把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
②夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
（5）文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。组卷：49引用：3难度：0.7
一、解答题（共8小题，满分0分）
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7．阅读下面的文言文，完成下列小题。
①君子曰：学不可以已。
②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
④蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫①君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
（《劝学》节选） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》节选）【注】①滫：音xiǔ，泔水，这里指臭水。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也
B.兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近庶人/不服其质/非不美也/所渐者然也
C.兰槐之根是为/芷其渐之滫/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也
D.兰槐之根是为/芷其渐之滫/君子不近/庶人不服其质/非不美也/所渐者然也
（2）下列关于《劝学》《师说》文化常识的解说，不正确的一项是
A.“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，文中指有学问、有修养的人。
B.“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指前者。“传”是指传记。
（3）下列对文章的分析，不正确的一项是
A.《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子之口来勉励人们努力学习，这和荀子的“性恶论”的哲学思想是密切相关的。
B.《劝学》第三段论述学习的作用。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”说明“终日思”和“须臾学”的关系，强调空想不如学习。这和孔子的“思而不学则殆”有异曲同工之妙。
C.《师说》节选部分运用了对比论证，如将圣人“从师而问”与众人“耻学于师”进行对比，指出当时士大夫在从师问题上的自相矛盾，有力地批判了当时社会“耻学于师”的不良风气。
D.荀子认为学习要“善假于物”，即善于利用外物；韩愈认为要“从师”，“从师”也可说是“善假于物”的表现。
（4）把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！组卷：12引用：3难度：0.6 -
8．阅读下面的文言文，完成下列小题。
文段一：
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从①父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。
宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市②之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令。
愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部③郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。摭俄有不悦愈者，摭④其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均⑤馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济李愬功第一愬不平之愬妻出入禁中因诉碑辞不实诏令磨愈文宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事，凡嫁内外及友朋孤女近十人。
（节选自《旧唐书•韩愈传》，有改动）
文段二：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（节选自韩愈《师说》）
【注】①从：堂房亲属。②宫市：原意指宫廷内所设的市肆。唐德宗贞元末年，宫中派宦官到民间市场强行买物，口称“宫市”，实为掠夺。③比部：刑部所属四司之一，设有郎中、员外郎各一人、主事四人。④摭：拾取。⑤裴均：宦官的养子，名声不好，人所不齿。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．时先入蔡州擒吴元济李愬/功第一/愬不平之愬妻出入禁中/因诉碑辞不实诏令/磨愈文/宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石/
B．时先入蔡州擒吴元济/李愬功第一/愬不平之/愬妻出入/禁中因诉碑辞/不实诏令磨愈文/宪宗命翰林学士/段文昌重撰文勒石/
C．时先入蔡州擒吴元济/李愬功第一/愬不平之/愬妻出入禁中/因诉碑辞不实/诏令磨愈文/宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石/
D．时先入蔡州擒吴元济李愬/功第一/愬不平之愬妻/出人禁中/因诉碑辞不实/诏令磨愈文/宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．孤：古代王侯的自称，还有孤独、孤高、独特之意。本文指年幼丧父的孩子，即“鳏寡孤独”的“孤”。
B．进士：隋炀帝大业年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。
C．“出”指离京外任，“辟”指官署征聘，“调”“转”指调动官职，“拜”指授予官职，“黜”指贬官。
D．元和，是皇帝年号。年号，是中国古代帝王用来纪年的名号，每位皇帝一生只有一个年号。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是
A．韩愈曾上过几千言的奏章，把宫市的弊端毫无保留地讲了出来，但是皇上不听取，韩愈就大为生气，因而被贬到边远的阳山做县令。
B．韩愈很有才能，史才突出。他仕途不顺、多被贬黜，就写《进学解》自明心志，受到执政者怜惜；又因史学才能被委任为比部郎中、史馆修撰。
C．韩愈很重感情，记人恩情。他曾受到裴均照顾，尽管裴均之子平凡鄙陋，但他仍对其子很友好，在赠序中仍尊称裴均字。
D．与他人交往，不论人家地位如何变化，韩愈待人总不改变态度；他跟孟郊、张籍交往的事情，就是很典型的例子。
（4）把下面的文言语句翻译成现代汉语。
①洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。
②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。组卷：5引用：1难度：0.6
