人教部编版选择性必修上册《第二单元》2021年单元测试卷

一、现代文阅读（36分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        在先秦两汉时期，就诗礼文化中的诗教与礼制的互动关系而言，两者或离或合，大略经历了五次历史性演变。
        先周时期，诗教与礼制天然遇合，生成诗礼文化的初级国家形态。诗教争礼制最初经历了从自然状态，过渡到舜以来初级国家形态的漫长历程。当原始部落社会迈进初级国家的门槛时，朴素自然的民间礼俗一变而为初级国家形态的礼制。于是，礼制建设向诗教提出了前所未有的新要求：“命汝典乐，教胄子……诗言志，歌永言，声依永。律和声。”（《尚书•舜典》）这是帝舜发出的对子弟开展诗教的命辞。从此，诗教与礼制相结合，共同启动了诗礼文化建构的历程。
        西周时代，诗教与礼制水乳交融，生成诗礼文化的高级国家形态。西周初创，即十分重视诗礼文化建设。在周太师整理规范前代已有诗作的基础上，以周公旦、成王诵为代表的诗人群体创制了大量新诗，以施于王室与公室典礼。其中，以“五礼”为核心的礼仪制度规范，重在明等级；以“六艺”为核心的贵族教育内容，重在调人情。于是，诗教与礼制二者相互倚重，相与为用，紧密结合，达到了水乳交融的境地。
        春秋时期，诗教与礼制渐次分离，制度之教演变为文化之教。平王东迁，王室渐次衰微，原本以和合礼制为主要任务的诗教，逐渐从礼制系统中淡出。转而演变为儒、墨、名家的道德修身和言辞进身手段。此时开始盛行的歌《诗》、引《诗》以“言志”的文化活动，显示出诗教脱离典礼轨道的倾向。此时的《诗》已不再仅仅是一种艺术化的礼制，而是独立的大学文本了。诗教因西周传统礼制的变革崩坠而趋向没落，诗教对建构诗礼文化的影响力自然就减弱了。
        战国时期，诗教与礼制相互乖离，《诗》成为少数经师传习的文学文本。当时，七雄争霸，礼崩乐坏，就连儒家在传播《诗》上也有心无力，其他学派如纵横家引述《诗》句完全是出于论辩术的需要，法家则危言耸听地说如果用诗、书、礼、乐治国，“敌至面削，不至必贫”（《商君书•去强》）。秦王朝建立后，更是以焚书坑儒的极端手段毁灭诗礼文化，《诗》既在被灭之列，诗教自然也无施展空间，这样它就从国家和民间两个领域完全退出。只能奄奄一息地苟活于少数经师之手了。
        两汉时期，诗教与礼制完美结合，诗礼文化上升为皇权制国家的政教样板。汉武帝独尊儒术以后，诗教走向了它的终极形态--政教化。当时，上有官学，下有私学，形成了诗教彬彬之盛的局面，国家政教道德得到了强化。当时的学者翼奉说，《诗》和《易》《春秋》一样，“皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危”（《汉书•吴奉传》）。足见《诗》和其他儒家经典一道，参与了汉代国家礼制的建设。
        从诗教与礼制关系的离合与演变的历史进程中，可以看出《诗》与礼共生互动的基本类型；进而从诗礼文化的起落兴衰中，既可透视出历史文化的运行与演变规律，也可以为实现中华民族的文化复兴提供历史借鉴。
  （摘编自郝建杰《诗教与礼制的离合》，原文有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．尚处在原始社会的帝舜要求对子弟开展诗教，标志着诗教开始与礼制相结合。
  B．西周时代周公旦等人创制新诗用于王室和公室典礼，诗教与礼制已水乳交融。
  C．春秋战国时期诗教与礼制渐行渐远，秦朝时达到极点，诗教从全社会彻底消失。
  D．汉武帝时期官学、私学都重视诗教，诗教与礼制完美结合，诗教走向了政教化。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．文章首段开宗明义，概括说明先秦两汉时期诗礼文化中诗教与礼制互动的总体情况。
  B．中间五段结合不同的时代特征，具体论述诗教与礼制离合关系的五次历史性演变。
  C．文章末段在总结全文的基础上，进一步阐明了本文所作研究的历史意义和当代价值。
  D．文中引述《尚书》《诗》《春秋》《商君书》《汉书》等古典文献，有力支撑了作者的观点。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．在诗教与礼制离合的五次历史性演变中，第一次是开端，经历了最漫长的过程。
  B．诗教与礼制的离合是一个循环往复的过程，第五次完全又回到了第二次的状态。
  C．从诗教与礼制离合的不同状态来看，诗教只有与礼制相结合，才有其历史价值。
  D．两汉时期诗教与礼制完美结合，这种状态后来应该一直持续，直到清王朝灭亡。
  组卷：10引用：9难度：0.7

  解析

• 2．阅读下列文字，回答下列问题。
  材料一：
        朱光潜说：“诗教就是美育。”这说法正如林语堂所说：“中国的诗在中国代替了宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。
        至于现代美育主张的“审美无功利”，也与现代诗教曾强烈表达过的“无功利”的诉求一样。现代诗教提倡“纯诗”，极度强调形式、技艺的自足性，以抵制长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。其为人所津津乐道的“诗性”“诗意”，都不是诗歌“无功利”的浅表的代名词，也不是用于粉饰生活的缀物。实际上，“诗性”显示了一种独特的创造能力，是人类与自然万物建立联系的方式；“诗意地栖居”并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，也不应被当作遁入“世外桃源”的托词，它体现的是美与善的协调。正如朱光潜所言：“善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。”
        现代美育塑造“完人”的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。
        在社会文化日渐多元化的当下，诗歌之美育是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”、弥合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，将重塑人在技术时代的命运和位置。
  （摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》）材料二：
        音乐是人类生存的基本需要，语言穷尽之处，音乐可以表达，思维无法触及之处，音乐能够揭示心灵深处的情感。经典音乐是美的艺术，是对自然、宇宙、生命美的赞叹，是人类灵魂深处智慧和人格的流露，它蕴含着人性的柔美和天地的宽阔。冼星海说：“音乐是人生最大的快乐，音乐是生活中的一股清泉，音乐是陶冶性情的熔炉。”音乐还能“体现更高的理想、视角和意志，能够提升我们低劣的本能和欲望，启悟我们回归更高贵的自己”。音乐是高贵的，这高贵来自音乐本身的内涵与张力，它能给人增加自然散发的光辉。
        中国是一个拥有灿烂文化的民族，中华美育精神深远流长，热爱音乐也是中华民族的传统，“孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人，非独以自正也，又以正人，于此乐者，不图为乐至于此。”说的就是孔子在齐国听到了舜帝时代的《韶乐》，三个月的时间不知道肉味的诱惑，没想到演奏和欣赏音乐能达到这个程度。音乐不仅仅是用来让自己快乐的，它还可以让别人一起快乐。它不仅仅是让一个人自己品行端正，也能起到正人的作用。《礼记•乐记》中有“礼者，序也”“乐者，和也”。音乐和精神应该是和谐平衡。弹奏或者欣赏音乐，可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和。所以音乐是我们精神的食粮，是我们生活的必需，是美育的重要组成部分。
        中国是崇美、尚美的国家，中华文化始终呈现出美的创造，彰显出美的品格。我们应当从孩子们音乐抓起，弘扬中华美育精神。
  （摘编自刘力扬《经典音乐，为孩子绘就生命底色》）材料三：
        对于中国教育的发展来说，王国维最大的学术贡献就是“完全之人物”思想的构建，即教育的目的就是培养德、智、体、美全面发展的“完全之人物”。王国维从人的身体及精神两部分协调发展的视角，明确提出教育虽然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以为人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培养多方面发展的人为目的。“故教育者即体育、智育、情育、意育也。”
        同时，他把知、情、意三者的理想境界理解为真善美的体现，提出了教育必须注重德、智、体、美的有机结合，实现知、情、意的相得益彰，协调发展，培养“完全之人物”。
        王国维还旗帜鲜明地对德、智、体、美“四育”进行了功能定位。他认为“德育”是教育的最高目的，“智育”是促进认知发展的教育，“体育”是一切教育的基础。关于“美育”，他认为美育是人高尚之快乐。
        王国维堪称中国美育第一人。在他看来，美育与智育同样重要，且具有独立的功能，其价值在于培养人们的“美情”。人对美好的事物产生愉快之感，对于丑恶者有一种不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而对美丑自身而起者也。如此对美丑之快不快之感，名之曰美情。”美情是培养个人高尚情操的必然要求，其实质是“与人一种高尚之快乐；抑卑下之快乐；预防举动之粗野、罪恶之不洁等，故为人生之必要之感情也”。他提倡通过清洁、有序和文明举止所营造的环境之美，大自然所具有的天然之美，绘画、诗歌、音乐所具有的视听之美，道德的行为之美，来唤起人们的审美意识，培养学生的高尚情操，达到美育的目的。
  （摘编自胡德海高闰青《王国维的早期教育思想》）（1）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．材料一告诉我们诗教在“无功利”的主张上与“完人”的最终目标上都具有了美育的意义与作用。
  B．显示独特创造能力的“诗性”与体现美与善协调的“诗意地栖居”并不能反映诗歌的“无功利”性。
  C．通过弹奏或者欣赏音乐，能够使人达到精神的和谐平衡，求得心灵的平和，所以音乐是美育的一部分。
  D．材料二从音乐的特性和能带来快乐、校正品行的作用上说明了它的美育性及学习它的必要性。
  （2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．诗教之美育作用中的诗歌，主要指古典诗歌，现代诗歌已失去了古典诗歌的辉煌与魅力，在美育上也就发挥不了多少作用了。
  B．本身的内涵与张力，让音乐不仅成了人类生存的基本需要，也成了人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。
  C．材料一提到的古典诗歌，材料二援引的孔子听《韶乐》，这二者分别从不同的角度说明了中华民族有崇美尚美的悠久历史与优良传统。
  D．材料三中，王国维的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了发展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之处。
  （3）王国维的“四育”里，现在的“五育”里，都有“美育”，请结合材料谈谈美育的重要性。
  组卷：2引用：2难度：0.6

  解析

• 3．阅读下面的文字，完成小题。
  子夜（节选）
  茅盾      虽然此时他已经坐在一九三〇年式的汽车里，然而并不是他对儿子妥协。他早就说过，与其目击儿子那样的“离经叛道”的生活，倒不如死了好！他绝对不愿意到上海。荪甫向来也不坚持要老太爷来，此番因为土匪实在太嚣张，而且邻省的共产党红军也有燎原之势，让老太爷高卧家园，委实是不妥当。这也是儿子的孝心。吴老太爷根本就不相信什么土匪，什么红军，能够伤害他这虔奉文昌帝君的积善老子！但是坐卧都要人扶持，半步也不能动的他，有什么办法？他只好让他们从他的“堡寨”里抬出来，上了云飞轮船，终于又上了这“子不语”的怪物--汽车。
        汽车发疯似的向前飞跑。吴老太爷向前看。天哪！几百个亮着灯光的窗洞像几百只怪眼睛，高耸碧霄的摩天建筑，排山倒海般地扑到吴老太爷眼前，忽地又没有了；光秃秃的平地拔立的路灯杆，无穷无尽地，一杆接一杆地，向吴老太爷脸前打来，忽地又没有了；长蛇阵似的一串黑怪物，头上都有一对大眼睛放射出叫人目眩的强光，啵--啵--地吼着，闪电似的冲将过来，准对着吴老太爷坐的小箱子冲将过来！近了！近了！吴老太爷闭了眼睛，全身都抖了。他觉得他的头颅仿佛是在颈脖子上旋转；他眼前是红的，黄的，绿的，黑的，发光的，立方体的，圆锥形的，--混杂的一团，在那里跳，在那里转；他耳朵里灌满了轰，轰，轰！轧，轧，轧！啵，啵，啵！猛烈嘈杂的声浪会叫人心跳出腔子似的。
        不知经过了多少时候，吴老太爷悠然转过一口气来，有说话的声音在他耳边动荡：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽车罢工，这月是电车了！上月底共产党在北京路闹事，捉了几百，当场打死了一个。听三弟说，各工厂的工人也都不稳。随时可以闹事。时时想暴动。三弟的厂里，三弟公馆的围墙上，都写满了共产党的标语……”
  “啊哟！真不知道哪里来的这许多不要性命的人！--可是，四妹，你这一身衣服实在看了叫人笑。这还是十年前的装束！明天赶快换一身罢！”
        是二小姐芙芳和四小姐蕙芳的对话。吴老太爷猛睁开了眼睛，只见左右前后都是像他自己所坐的那种小箱子--汽车，都是静静地一动也不动。不知从什么高处射来的一道红光，又正落在吴老太爷身上。这里正是南京路同河南路的交叉点，所谓“抛球场”。东西行的车辆此时正在那里静候指挥交通的红绿灯的命令。
        蕙芳偷眼看一下父亲，又看看左右前后安坐在汽车里的时髦女人，轻声说：“可不是。乡下女人的装束也是时髦得很呢，但是父亲不许我--”
        像一枝尖针刺入吴老太爷迷惘的神经，他心跳了。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。他第一次意识地看清楚了二小姐的装束；虽则尚在五月，却因今天骤然闷热，二小姐已经完全是夏装：淡蓝色的薄纱紧裹着她的壮健的身体，袖口缩在臂弯以上，露出雪白的半只臂膊。一种说不出的厌恶，突然塞满了吴老太爷的心胸，他赶快转过脸去，不提防扑进他视野的，又是一位半裸体似的只穿着亮纱坎肩，连肌肤都看得分明的时装少妇，高坐在一辆黄包车上，翘起了一只赤裸裸的白腿。“万恶淫为首”！这句话像鼓槌一般打得吴老太爷全身发抖。然而还不止此。吴老太爷眼珠一转，又瞥见了他的宝贝阿萱（吴老太爷之子，排行第七）却正张大了嘴巴，出神地贪看那位半裸体的妖艳少妇呢！老太爷的心卜地一下狂跳，就像爆裂了似的再也不动，喉间火辣辣地，好像塞进了一大把的辣椒。
        此时指挥交通的灯光换了绿色，吴老太爷的车子便又向前进。冲开了各色各样车辆的海，冲开了红红绿绿的耀着肉光的男人女人的海，向前进！机械的骚音，汽车的臭屁，和女人身上的香气，霓虹电管的赤光--一切梦魇似的都市的精怪，毫无怜悯地压到吴老太爷朽弱的心灵上，直到他只有目眩，只有耳鸣，只有头晕！直到他的刺激过度的神经像要爆裂似的发痛，直到他狂跳不歇的心脏不能再跳动！
        呼噜呼噜的声音从吴老太爷的喉间发出来，但是都市的骚音太大了，二小姐，四小姐和阿萱都没有听到。老太爷的脸色也变了，但是在不断的红绿灯光的映射中，谁也不能辨别谁的脸色有什么异样。
  （有删改）（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．作者从吴老太爷的角度记录了吴老太爷初到上海，特别是坐汽车一路上的所见所闻，刻画出一个封建遗老面对光怪陆离的现代大都市时的强烈不适感。
  B．“汽车发疯似的向前飞跑”运用拟人修辞手法强调一种速度和节奏，从侧面反映了30年代现代人匆匆忙忙。
  C．文中写到共产党领导的红军和工人给人们带来恐慌，反映了作者当时的思想局限。
  D．“子夜”，原指夜半子时，也就是深夜11时至凌晨1时。这是黎明前最黑暗的时刻。这个时刻一过，黎明就要来到。作者以此作书名寓意是很深的。
  （2）上海繁华的街景给吴老太爷带来极大的视觉和精神刺激，吴老太爷后来一下子就患脑溢血而死。作者这样安排情节有何深意？
  （3）“陌生化”手法即按照人们第一次见到某个事物的眼光和感受来描写它。《子夜》节选中是如何运用“陌生化”手法并取得独特艺术效果的？请结合文本具体赏析。
  组卷：7引用：7难度：0.6

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三、语言文字运用（20分）

• 9．下面是一段解说词，语意比较费解，请把它改成语意连贯的5个短句。要求：可以增删个别词语，但不得改变原意。
        常设展厅包括主要展示西藏独特的自然风貌和丰富的生物物种等的自然馆和主要展示古老的西藏科技智慧、最新科技成就和基础科学知识等的科技馆两大板块的位于拉萨的西藏首家自然科技类博物馆西藏自然科学博物馆于10月1日结束试运营并正式免费向公众开放。
  组卷：36引用：9难度：0.3

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四、写作（60分）

• 10．阅读下面的材料，根据要求写作。
  材料一，在古罗马军队中，士兵每天定量得到一块面包充当全天的口粮，军队制定了分配面包的规则：当两个士兵拿到了一块要分配的面包后，要求一个士兵来分割，而另一个士兵首先出来选择属于他的一半。
  材料二：孔融四岁时，父亲让他把一袋梨分给家人，孔融把最大的给了爷爷奶奶，把比较大的给父母，把其他的给了弟弟妹妹，而把最小的给了自己。
  要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：7引用：4难度：0.7

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