2022-2023学年浙江省金华市曙光学校高二（上）月考语文试卷（10月份）
发布：2024/12/5 20:0:2
一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读Ⅰ
-
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。
如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。”因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟，中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不幻想，重经验，好历史，民族心态总的来讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。
（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）材料二：
儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，无须客体认可。所以，儒家除学理依据周礼之外，其余内容不是客体社会的需要，而是自我命名，先规定，后存在的。
儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无须客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。
本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。
传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创，人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是宋元明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，对域外文明的接纳。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言群与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史一一不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。
（摘编自《传统文化与现代化》）材料三：
道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个”器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者调之道，形而下者调之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。
一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。
（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。
B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。
C.在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。
D.材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A.儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。
B.墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国文化的主流。
C.笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重要因素。
D.古人拥有无须客观化的认知，这使他们言群散漫，自己想怎么说就怎么说，最终导致言辞与现实背离的结果。
（3）下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是
A.《周易》中有言：“天行健，君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强到健，君子观此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。
B.《周易》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。
C.正常一天需要摄取多少热量和蛋白质是有标准的，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。
D.中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。
（4）如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化？请结合材料谈谈你的看法。组卷：1引用：2难度：0.5
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）
-
2．阅读下面的文字，完成各题。
夜[注]
叶圣陶 一条不很整洁的里弄，一幢一楼一底的屋内，桌上的煤油灯发出黄晕的光，照得所有的器物模糊、惨淡，好像反而加浓了阴暗。桌旁坐着个老妇人，她手里抱着一个大约不过两周岁的孩子。那老妇人的状貌没有什么特点，虽然额上已画上好几条皱纹，但不见得怎样衰老。只是她的眼睛有点儿怪，深陷的眼眶里，红筋牵牵连连的，发亮；放大的瞳子注视着孩子的脸，定定地，凄然失神。
近来，那孩子特别爱哭，叫开了头便难得停，好比大暑天的蝉。今晚，那老妇人却似乎感觉特别安慰；时候到了，孩子的哭还不见开场。然而在另一方面，她又感觉特别不安一不知道快要回来的阿弟将怎么说，不知道几天来醒里梦里系念着的可怜宝贝到底有没有着落。
她注视着孩子，在她衰弱而创伤的脑里，涌现着雾海般迷茫的未来。她不敢想，无聊地问孩子：“大男乖的，你姓什么？”
“张。”大男随口回答。
“不!不!”老妇人轻轻呵斥，“不要瞎说，哪个姓张!我教你，大男姓孙。记着，孙，孙……”
“孙。”大男并不坚持，仰起脸来看老妇人的脸，就这样学着说。
老妇人的眼睛重重地闭了两闭，她的泪泉差不多枯竭了。
“乖的，大男乖的。”老妇人把大男紧紧抱住，脸贴着他的花布衫。“不管哪个问你，你说姓孙，你说姓孙……”声音渐渐凄咽了。
“哇……”大男突然哭起来了，泪水淌得满脸，“妈妈呀……妈妈呀……”
这样的哭最使老妇人伤心又害怕。伤心的是一声就如一针，针针刺着自己的心。害怕的是单墙薄壁，左右邻舍留心一听就会起疑念。
老妇人于是站起来踱步，让大男躺在臂弯里。
嗒，嗒，外面有叩门声，同时，躺在跨街楼底下的那条癞黄狗汪汪地叫起来。她吓得一跳，但随即省悟这声音极熟，一定是阿弟回来了，便匆遽地走去开门。
门才开一道缝，外面的人便闪了进来；连忙，轻轻地，回身把门关上。
“怎么样？”老妇人悄然而焦急地问。
“唉!总算看见了。”阿弟摸着额角，颓然，像完全消失了气力。
“看见了？”老妇人几乎要拉了阿弟便引她跑出去看。
“阿姊，今天去找的那个弟兄，我同他说，有这样两个人，现在，人是没了，求他指点我去认一认他们的棺木。我又告诉他，这两个人是夫妻，女的有年老的娘，他们的孩子天天在外婆手里啼哭，叫着妈妈……唉!总之什么都说了，只少跪下来对他叩头。
老妇人听着，凄然垂下眼光看手中的孩子；孩子朦胧欲睡了。
老妇人感觉心胸被压抑得太紧结了。她虽不懂女儿女婿的心思，但她清楚地知道，他们同脸生横肉、声带杀气的那些囚徒决不是一类人。
阿弟又说：“他引着我向野外去，他说棺木都写着号码，十七十八两号是他们俩。我们逐一认去，认到了，一横一竖放着。
“他们两个倒下时，满身染红了。”这话阿弟没敢说出来。
“十七，十八!”老妇人忘其所以地喊出来，脸色凄惨，眼眶里亮着仅有的泪。一阵忿恨的烈焰在她的心里直冒起来，泪膜底下的眼珠闪着猛兽似的光芒。
“我告诉你，”老妇人咬着牙说，身体索索地震动，“我不想什么了，明天死好，立刻死也好。这样的年纪，这样的命!——怕什么呢!我是映川的娘，姓张的是我的女婿，我要到街上去喊，看有谁把我怎样!”忿恨的火差不多燃烧着她全身，说到后段，语声转成哀厉而响亮。
她拍着孩子的背，又说：“说什么姓孙，我们大男姓张，姓张!我只恨没有本领处置那辈该死的东西，给年青的女儿女婿报仇!”
阿弟听呆了，说：“我想起了，他们留着字条呢!”
“啊!字条!”老妇人身体一挺，周身的神经都拉得十分紧张。一种热望一忽儿完全占领了她。不接触女儿女婿的声音笑貌，虽只十天还不到，却似已隔绝了不知几多年。现在这字条，将诉说他们的一切，解答她的种种疑问。
字条拿出来了，是撕破了的一个联珠牌卷烟匣子，印着好几个指印，又有一处焦痕，反面写着八分潦草的一行铅笔字。
阿弟凝着细眼凑近煤油灯念那字条：“‘儿等今死，无所恨，请勿念。’嗤!这个话才叫怪。没了性命，倒说没有什么恨!‘恳求善视大男，大男即儿等也。’他们的意思，没有别的，求你好好看养大男；说大男就是他们，大男好，就如他们没有死。只这“无所恨’真是怪，真是怪!”
“拿来我看。”老妇人伸手攫取那字条，定睛直望，像嗜书者想把书完全吞下去那样地专注。但是她并不识字。
室内十分静寂，小孩的鼾声微细到几乎听不见。
虽然不识字，但她看明白那字条了。岂但看明白，并且参透了里边的意义，懂得了向来不懂的女儿女婿的心思。就仿佛有一股新的活力周布全身，心中也觉得充实了好些。
“大男，我的心肝，楼上去睡吧。”她站起来走向楼梯，嘴唇贴着孩子的头顶，字条按在孩子的胸口，憔悴的眼透出母性的热光，脚步比先前轻快。她已决定勇敢地再担负一回母亲的责任了。
1927年10月
（有删改）
[注]本文是最早反映“四•一二”反革命大屠杀的文学作品之一。
（1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是。
A.文中写“煤油灯发出黄晕的光”“器物模糊、惨淡”，阴暗浓重，目的在于表现老妇人一家生活的穷困。
B.“近来，那孩子特别爱哭”，如“大暑天的蝉”，既生动形象地写出了孩子的哭声不已，又制造了悬念。
C.老妇人在女儿女婿英勇就义后，决定再担负一回母亲的责任，善视大男，变成了勇敢坚定的革命者。
D.小说讲述的故事充分反映了当时的民众都能够理解革命者牺牲的意义，他们将会前赴后继英勇战斗。
（2）下列对小说艺术特色的鉴赏，不正确的一项是。
A.作者十分注重内容的前后照应，如老妇人对女儿女婿的心思从不懂到懂，使整个故事既有呼应又耐人寻味。
B.小说有两条线索，明线写老妇人，暗线写她的女儿女婿，两条线索又同时在同一地点交织，结构非常独特。
C.小说叙写老妇人反复告诫大男要记着自己姓孙，不能说自己姓张，这一行为直接反映了当时的社会现实。
D.作者没有刻意追求故事情节的惊险曲折，而是将大量笔墨用在对人物的刻画上，从而使小说颇具感染力。
（3）茅盾先生曾指出，短篇小说创作应“抓住一个富有典型意义的生活片断来表现比它本身广阔得多、也复杂得多的社会现实”。请结合这句话，分析这篇小说的创作特点。
（4）请根据作者对老妇人眼睛的描写，分析她的心理变化。组卷：12引用：3难度：0.2
-
7．汉字文化魅力无穷，儒释道文化又与我们生活密切相关。请参照下面的示例，从结构特点和蕴含道理两方面对“儒”字和“道”字作简要解析。
佛：左边是“人”，右边是“弗”，合起来仿佛是说“人不要”的意思。
这分明是说要摆脱私心的束缚，超脱对外物的追逐，即“放得下”。
儒：
道：组卷：25引用：10难度：0.6
四、写作（60分）
-
8．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，《礼记•大学》教人从“诚心正意”修根本，以至“齐家治国”为标准，其实就是教导我们要心诚意正地去为人、为家、为国、为天下。这实际上是要我们扮演好每一种角色。人生如戏，戏如人生。我们青年就该在家中扮演好子女角色，在班里扮演好同学角色，在校内扮演好学生角色，在街上扮演好公民角色。
也有人认为，说人生如戏就难免有“装”的成分，“戏”演得再好，也是“装”得好。为何要去扮演各种角色呢？做好自己就可以了。所谓“诚心正意”，更该用于面对自己。花香蝶自来，何必去“扮演角色”取悦于人呢，取悦于己才是首要的。
是该扮演好悦人的每一种角色，还是做好一个悦己的自我？请你结合材料内容以及自身实际，写一篇文章，阐述你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。组卷：1引用：2难度：0.5
