2020-2021学年重庆市合川区四校联考高二（下）月考语文试卷（3月份）

一、现代文阅读（35分）（一）、现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐。欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，就对蔡元培说：“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生则笑着回答：“其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的。但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅。你知道我们中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了。”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到。
        筷子原先叫作“箸”：上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音。直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸”却变成了“筷”。这是为什么呢？据说这跟古代江南水乡的民俗有关。“箸”和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住”有停止的意思。水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸”也一并讨厌起来。再说了，“箸”与“蛀虫”的“蛀”也是同音，船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险。为了图个吉利，干脆将“箸”改称“筷子”，“筷”与“快速”的“快”同音，渔民们都希望船能跑得快些。
  （摘编自李晓愚《从“箸”到“筷”》）材料二：
        汉族用筷禁忌很多，大致说来与死亡相关的有两个。一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用了长短不齐的筷子。这种做法代表死亡，是不吉利的。因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短。二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上香。中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出壳，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子。
        一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和智慧。在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌。
        而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征。一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值。这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值。如此从美学意义上理解死亡的日本人视筷子为生命之杖。在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣足食。而且还要到神社去参拜，这时神社会送给参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生会倍受神灵的保佑之意。而在日本人的葬礼中，不可或缺的一个环节是由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水，去擦死者的双唇，意思是让死者享用人间最后一滴水。可以说，筷子伴随了日本人的生与死。
  可见，筷子虽小，却承载着深厚的民族文化。通过民俗文化中用筷礼仪的对比分析，可以深入了解同为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异。
  （摘编自王松华《从筷子使用礼仪看中日文化差异》）材料三：
        中国人使用的两根筷子，长度相同，上方下圆，一阴一阳，使用时一静一动，相互配合。筷子文化体现的是综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出。
        印度人、阿拉伯人都喜欢通过自身来亲证自然，这与中国有显著的区别。他们亲证自然与其饮食方式有关，他们吃饭用手抓，不管是什么样的饭，都要用一个大盘子各样都盛一点，然后用手指抓到嘴里吃。
        西方人在16世纪以后吃东西多用刀叉，在这以前大概也是用手抓。几乎在用刀叉吃饭的同时，西方形成了工业革命的高潮。我们通过刀叉，可以非常形象地看到西方人思维方式形成的过程。拿过一块肉来用刀子把它切开，切割的过程就与思维方式有关系。从16世纪以后，西方人把古希腊哲学家的逻辑思维开掘出来，加以发展，形成了非常发达的分析思维。
        可见，中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀叉吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然，因此自然科学、科学精神特别发达。今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有机地统一起来。
  （摘编自蔡德贵《筷子、手指和刀叉：三种饮食方式背后的文化》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．中国汉字从“箸”到“筷”，古代江南水乡的民俗起了关键的作用，这直接反映了语言的变化具有自下而上的规律。
  B．日本民族具有悲叹落花之美的文化传统，日本文化深受生命无常的影响，樱花成为日本的国花，根本原因也是如此。
  C．材料二所说的汉族用筷禁忌与日本人对筷子的感情，体现了中日文化中生死观的差异，与材料一展现的中西文化差异类似。
  D．材料三可以从宏观上解释材料一与材料二中的文化现象，也可以从理论高度解答欧乐教授对于中国人不使用刀叉的疑问。
  （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．蔡元培解读筷子和刀叉的论断之所以很独到，是因为他从中解读出了中华文化爱好和平的内涵，同时暗示西方文化不文雅。
  B．汉族中三长两短与当众上香的用筷禁忌，反映出来的是人们对于死亡的恐惧，具有迷信色彩，会随着科学知识的普及而消亡。
  C．日语中的筷子仍然写作“箸”，反映了崇尚瞬间美和消亡美的日本文化较少关注口彩，而能直面死亡，渴望实现死亡的美学价值。
  D．中国人祭祖时在祭品的碗盆上面竖插筷子，与日本人在葬礼中用筷子沾水擦拭死者双唇，同样体现了对死者的尊重和纪念。
  （3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是

   

  
  A．“一个人的思维方式决定了他的行为方式。”
  B．“一个人的思维方式决定了他的精神品质。”
  C．“一个人的行为方式决定了他的思维方式。”
  D．“一个人的精神品质决定了他的思维方式。”
  （4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
  （5）应该坚持我们的人文文化传统，还是应该积极拥抱其他文化？请结合材料谈谈你的看法。
  组卷：5引用：7难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的散文，完成下列各题。
  同里之思
  张抗抗      春天去了周庄，仍是意犹未尽，心里总是想着那个叫做同里的小镇。虽然因为阴差阳错的遗憾而与同里错过，但同里就像一条波浪中的小船，老是在心里荡来荡去。
        夏天的荷花时节，终于有机会去了同里。同里镇果然让我喜欢：周庄小镇上有闻名的双桥，而同里竟有太平、吉利、长庆三桥，三曲九折相贯相联，似给人以三思而行的警示；周庄小镇有精美的私家花园沈厅、张厅，而同里镇上也有嘉荫堂、崇本堂、陈去病故居那些庄重古朴的深宅大院以及精巧玲珑的园林小筑。
        何况同里镇四周有五湖环绕，江河湖汊用古老的桥连接起来又分割开去。桥下是舟，河边是树。舟船在水里摇曳，绿树在风中摇曳，那一棵棵苍绿碧翠的杨柳桂花女贞玉兰树的叶尖上，终日飘动着细腻柔曼的温情。
        何况，同里镇临河傍岸的小街上，没有那么多杂乱的店铺，便少了许多嘈杂的商业气味，自然多了几分幽谧与清静，河边洗涤的农妇与屋前饮茶的男子，都有一种同里人才有的从容与悠闲。
        更何况，同里镇古宅群中，还有被同里人最引为骄傲，也已被世人竞相传说并无数次进入影视的那座独一无二的“退思园”呢。
        退思园，为光绪年间安徽兵备道任兰生退职回乡后所建的私家园林。“退思”二字取“退而思过”之意。相传任兰生在同治年间官居安徽六相兵备道道台兼凤阳关监督。凤阳关监督为肥缺，凡过往商贾都要向他送红包，因此宦囊充盈，于是他就在家乡同里镇上兴建一座花园，以备晚年享用。不料园子尚未完工，慈禧让他去镇压捻军，他因不愿对捻军赶尽杀绝而触怒慈禧。眼看将招来杀身之祸，他在好友左宗棠、彭玉麟的教导帮助下，对慈禧巧以应对，不作辩解，使慈禧有火难发。最后慈禧问他：今后怎么办？他答：退而思过，进而报国。慈禧默允，一场风波就此结束。任兰生总算免去性命之忧，罢职还乡。归家后，果真将花园取名为“退思园”，以此制造出一种认罪悔过的假象，专门糊弄皇上。
        因是戴罪思过，那园子必须得有些低头顺眉的小模样，做出检省内愧的收敛状。这一“思过”，连宅子的方位也整个改向，由纵向变为横向，自西向东一路苦思，左为宅、中为庭、右为园，竟构思出一座别具一格的“贴水筑”，为江南古镇留下了一处颇费后人寻思咂味的别样庭园。
        既是闭门思过，“退思草堂”是不可缺的；解甲归田，不在其位不谋其政，自然得有“水芗榭”和“眠云亭”下棋解闷，“揽胜阁”作画；春有“闹红一柯”的喜庆，夏有“菰雨生凉”的悠闲；还有横空出世、八面来风的“天桥”，可令人精神一爽。再有读书思过的“辛台”，抚琴听乐的“三曲桥”，将园主的退休生活，安排得有声有色滴水不漏。
        却因是解职下台，清静中不免寂寞冷清，门前车马日稀，岂不辜负了园内美景？任老前辈早有准备，在中庭通往园内，泊有一艘旱船，好似一艘正在靠岸的到客船，为园主请来了一批批嘉宾。侧旁的“岁寒居”，正待好友围炉品茗，舞文弄墨，谈古论今；园内的楼台亭阁上处处留有祈福求爵的痕迹，以期有朝一日宦海复出，东山再起。
        若是有如此优裕的日子可过，退下来未必真能思过了；若是真的思出有过，这建园所收敛所耗费的钱财，想必是应“退”还凤阳去才是了。从“望月楼”袭来的凉气中，我无法得知任老先生在园中的那些岁月，究竟在“思”些什么？
        任兰生在退思园安居两年后，因西北回民起义，经左宗棠力荐，如愿“平反”，被慈禧重新起用，后在镇压回民的战斗中死于沙场。当年的捻军之难并未能让任老先生心灰意冷，从此隐退田园；当年的任道台仍是固守着他对朝廷的忠义，固守着他的功名利禄，当他享受着退思园的时候，他便愈发不能放弃天下的“富土”了。那原本只是一种策略一种计策的“退思”，却成为一个黑色的玩笑--退思后的任兰生，退至其退思之前的位置，甚至更远？
        好一个“退思园”。遥远的历史和不远的文革以至当下，有着何等惊人的相似之处呵。退思园确是发人深思。
        相传“同里”的地名，早年为“富土”，只因太湖鱼米之乡，甲富一方，时有盗贼骚扰，遂将竖排的“富土”两字，重新分割组合，成为“同里”，倒也顺理成章。似乎只有如此富裕的土地，才能产生如此精美的园林，以及藏富匿民、瞒天过海、含蓄绕弯的心思。
        质朴而秀美的同里，常让人思念。再思同里，却是为了那座名闻遐尔的“退思园”，为什么人们总是要待“退”时才能思过呢？尽管退而思过，当强于退而拒思者百倍，但若在“进取”时，亦能冷静检省自己，岂不是能避免更多“过错”么？
        退思园在江南的雨雾中变得朦胧。退出那个园子以后，我们或许有了一种异样的思绪。同里那片富土也由于退思园的存在，而区别于其他安逸俗艳的江南小镇，被罩上一层冥思苦想的思辨色彩。
  （有删改）（1）下列对文章相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．文章写了同里的石桥、园林、湖水、舟船、居民，多角度表现了同里质朴、静谧、从容的独特气韵。
  B．文章第⑧段中加点词语“滴水不漏”，是指退思园主将退休生活安排得非常细致、周密，无懈可击。
  C．文章开篇从同里质朴秀美的自然人文景观写到从容悠闲的文化气质，层层推进，为下文写退思园蓄势。
  D．作者颇费笔墨写退思园，写建园缘起、庭院布局、退思生活，为下文写任兰生进而报国的壮怀作铺垫。
  （2）下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．首段运用比喻的手法，把“同里”比作“波浪中的小船”，形象地写出作者心中对于同里的向往和挂念。
  B．文章开头将周庄古镇和同里小镇进行对比，写出了虽然周庄名气稍胜一筹，但是俗世商业味让它比不上同里的美。
  C．文章条理清晰，作者先是向往“退思园”，后来游览“退思园”，最后产生了关于“退思”的诸多思考。
  D．文章结尾既是独创的，也是具有诗性的，同时也会引发游人的思考，去感受这思辨意味的小镇。
  （3）同里“质朴而秀美”的特点表现在哪两方面？请简要分析。
  （4）文章题目叫“同里之思”，同里究竟引发了作者哪些思考？请简要分析。
  组卷：15引用：7难度：0.4

  解析

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
        唐临，京兆长安人，周内史瑾孙也。其先自北海徙关中。伯父令则，开皇末为左庶子，坐谄事太子勇诛死。临少与兄皎俱有令名。出为万泉丞。县有轻囚十数人，会春暮时雨，临白令请出之，令不许。临曰：“明公若有所疑，临请自当其罪。”令因请假，临召囚悉令归家耕种，与之约，令归系所。囚等皆感恩贷，至时毕集诣狱，临因是知名。再迁侍御史，奉使岭外，按交州刺史李道彦等申叩冤系三千余人。累转黄门侍郎，加银青光禄大夫。俭薄寡欲，不治第宅，服用简素，宽于待物。尝欲吊丧，令家童自归家取白衫，家童误将余衣，惧未敢进。临察知之，使召谓曰：“今日气逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也。”又尝令人煮药失制，潜知其故，谓曰：“阴暗不宜服药，宜即弃之。”竟不扬言其过，其宽恕如此。高宗即位，检校吏部侍郎。其年，迁大理卿。高宗尝问临在狱系囚之数，临对诏称旨，帝喜曰：“朕昔在东宫，卿已事朕，朕承大位，卿又居近职，以畴昔相委，故授卿此任。然为国之要在于刑法法急则人残法宽则失罪务令折中称朕意焉”高宗又尝亲录死囚，前卿所断者号叫称冤，临所入者独无言。帝怪问状，囚曰：“罪实自犯，唐卿所断，既非冤滥，所以绝意耳。”帝叹息良久曰：“为狱者不当如此耶！”永徽元年，为御史大夫。寻迁刑部尚书，加金紫光禄大夫，复历兵部、度支、吏部三尚书。显庆四年，坐事贬为潮州刺史，卒官，年六十。
  （节选自《旧唐书•唐临传》，有删改）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A．然为国之/要在于刑法/法急则人残/法宽则失罪/务令折中/称朕意焉/
  B．然为国之/要在于刑法/法急则人残/法宽则失罪务/令折中/称朕意焉/
  C．然为国之要/在于刑法/法急则人残/法宽则失罪/务令折中/称朕意焉/
  D．然为国之要/在于刑法/法急则人残/法宽则失罪务/令折中/称朕意焉/
  （2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A．再迁，指两次升官职。《琵琶行（并序）》中“左迁九江郡司马”的“左迁”，则指降职。
  B．刺史，又称刺使，职官。“刺”是检核问事的意思，即监察之职。“史”为“御史”之意。
  C．卿，古时君王对亲近大臣的称呼，也被用作高级官员的尊称，如前文中的“大理卿”。
  D．永徽，唐高宗年号。年号，是用来纪年的一种名号。一位皇帝在位时只用一个年号。
  （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A．唐临为官宽容，体恤囚犯。他曾恳请县令放囚犯们归家耕种，囚犯们感念唐临，全都按时回到狱中。
  B．唐临崇尚节俭，淡泊寡欲。他虽然身居高位却不置办房产，在日常生活中也不讲究吃穿用度。
  C．唐临简在帝心，深受重用。唐高宗认为他执法公正不偏，符合自己的心意，所以任命他为大理卿。
  D．唐临仕途顺遂，但终遭贬。他历经多次升迁官至尚书，晚年却因事被贬为潮州刺史，任上去世。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①尝欲吊丧，令家童自归家取白衫，家童误将余衣，惧未敢进。
  ②高宗又尝亲录死囚，前卿所断者号叫称冤，临所入者独无言。
  （5）唐临曾让人煮药，为什么最后却又告诉那人自己那天不宜吃药？请简要说明。
  组卷：40引用：14难度：0.5

  解析

三、语言文字运用（20分）

• 8．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
        很多人都认为多喝水对身体有好处，当遇到感冒这类常见疾病时，大家一般都会说“多喝点水”。其实，喝水也讲究适量，喝多了可能会引起水中毒。那么，在日常生活中，①

   

  ？首先，我们平时要养成主动饮水的习惯，②

   

  。其次，喝水要遵循“少量多次”原则：每次以100～150 毫升为宜，间隔时间为半小时左右，每日饮水量最好保持在1500～1700毫升。小口喝水比大口灌水更加解渴，也有利于人体吸收。每天清晨起床后、上午10时左右、下午3～4时、晚上就寝前是③

   

  。
  组卷：3引用：6难度：0.7

  解析

四、作文

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
  材料一：
        美国哈佛大学神学院教授大卫•查普曼开讲座，解读中国神话故事，引起轰动和热议：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的!--钻木取火。”
  “面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水。看吧，仍然是斗争，与灾难做斗争!--大禹治水。”
  “假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了!--愚公移山。”
  材料二：
        故事是人类文化的基本元素和重要标识。党的十八大以来，习近平总书记反复强调要“讲好中国故事”。这充分说明，讲好中国故事，让人民从中受到鼓舞，让世界了解一个真实、立体、全面的中国，意义重大，也是宣传思想工作的重要职责使命。
        本校拟举办一次主题为“走进中国故事，了解真实中国”的中外青少年交流活动，你作为中国的青少年代表将进行发言，发言稿要求结合至少两个中国神话故事（可以是材料提供的，也可以是另外的），向外国青少年介绍中国的发展，使他们感受中华民族的精神。
        要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：21引用：9难度：0.7

  解析