人教部编版必修上册《第五单元 乡土中国》2021年单元测试卷（16）

【基础练习】

• 1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（　　）

  A．一名真正合格的殂（jū）击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的反应和高超的射技，唯有如此，才能在紧急的事态中力挽狂澜（lán），担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命。

  B．枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿。每年盛夏河岸沟谷都要结（jiē）满籽粒，红得炯炯（jiǒng）有神。大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽。

  C．无论是国外媒体抑或国内媒体，VR都是热门的新兴载（zǎi）体，但它有着时空因素的极大掣肘，人们不应盲目乐观，更不能陷于肤浅的“技术决定论”的窠臼（jiù）。

  D．从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的学识参与新农村建设和治理。他们以文化道德的力量教化乡民，反哺桑梓（zǐ），对重构乡村传统文化大有裨（bì）益。
  组卷：160引用：11难度：0.9

  解析

• 2．依次填入下面一段话横线处的语句，正确的一项是（　　）
  人是文化的人，文化是人有意义的存在方式。文化不仅是人类的共同历史财富，还是人类群体认同的核心，            ，文化建设的重要性得到了各个国家和民族的普遍重视。           ，才会形成强大的内在凝聚力和外在竞争力；         ，才会有海纳百川的从容和尊重差异的胸怀。         。文化建设，不能仅仅依靠政府，也不能单单交与市场，而是           。
  ①文化也体现了人类的创造性和对于自我实现的追求
  ②一个民族只有在文化上自信
  ③一个自信而有竞争力的民族
  ④民族文化力提升的关键在于培养和保护好一种有内生活力、自我优化机制的多样性的本土文化生态
  ⑤需要政府、社会和市场力量的共同参与和努力

  A．①③②④⑤

  B．⑤③②④①

  C．⑤②③④①

  D．①②③④⑤
  组卷：42引用：6难度：0.7

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• 3．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是（　　）
        人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必依靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不依据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。______
        如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定的规范可守，依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。

  A．我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。

  B．我很肯定这种“人治”是可能发生的。

  C．我很怀疑这种“人治”是可能发生的。

  D．我很怀疑这种“人治”是肯定不可能发生的。
  组卷：20引用：6难度：0.7

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【文本阅读】

• 10．阅读下面的文字，完成下列各题。
        教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。
        教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。
        文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。--这种社会离乡土性也远了。
        回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些象，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。
        教化是礼治的一个治理形式。中国古时候的教化，并非只限于家庭教育，而扩展到了整个社会。皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，家族长老教化家族成员。所以，所谓长老统治，更多的是一种家族、村落长老通过教化，构建出基层政治生态。
  （选自费孝通《乡土中国》，有删改）
  （1）下列关于原文的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．乡土社会中，完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化。
  B．长者的权力，随着社会自然继替，年岁大的人自然而然享有了教化和治理的绝对权力。
  C．乡土社会的权力结构由不民主的横暴权力、民主的同意权力和在前两者之间的教化权力构成。
  D．乡土社会中，教化是长老统治的唯一治理形式，从家庭到整个社会，构建基层政治生态。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．作者提出乡土社会实际上是一种“长老统治”的观点，指出乡土社会主要依靠教化权力来维持。
  B．用“爸爸式权力”比喻教化性的权力，如“皇帝教化万民，地方官教化当地百姓”，使论证浅显易懂，形象生动。
  C．文章从安土重迁、重视礼俗、孝悌、长幼有序等乡土性论证长老权力为什么在乡土社会中是“天然存在”的。
  D．作者对比稳定社会和不稳定社会，从而指出“教化权力”在稳定社会中更具有权力地位。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．“教化”是“有知者”教导“无知者”，乡土社会中，每一个年老者都拥有教化年幼者的权力。
  B．当文化不稳定时，教化权力会缩小到亲子、师生关系中，教化权力的退化标志着乡土性的减弱。
  C．乡土社会中横暴权力、同意权力和教化权力相互融合、相互补充，维系社会的稳定与延续。
  D．“长老统治”产生的社会基础是乡土社会文化传统稳定，“三年无改于父之道”才能成为现实。
  组卷：23引用：5难度：0.6

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【片段写作】

• 11．张艺谋导演曾经拍过一部电影《秋菊打官司》，讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子棚，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“绝户”，村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊为了讨得一个“说法”，开启了漫长的诉讼之路。后来村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。请结合《乡土中国》一书，分析这部电影中所反映的社会问题。
  组卷：14引用：2难度：0.7

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