2022-2023学年广东省广州八十九中高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（一）现代文阅读I

• 1．阅读下面的文字，完成下列小题。
  材料一：
        儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。
        子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语•宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。
        孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通•三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记•中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。
        颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语•颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语•为政》）。
  （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）材料二：
        依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。
        荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。
        以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。
  （摘编自《篇的教化论特征》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。
  B.儒家所谓“成人”，不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是指品格高尚的君子。
  C.孔子认为一个在社会上立得住的人，需要与生俱来的禀赋与通过教化得来的人文修养。
  D.荀子认为政治是权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单纯的权力系统是不存在的。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。
  B.“为政”是对民众实行教化的途径和方式，“诛恶”“化民”是其核心目的，在当今仍值得借鉴。
  C.教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。
  D.荀子认为“隆礼重法”很重要，因而无论是贵族还是庶人，对他们都要加强“礼法”的教育。
  （3）根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是

   

  
  A.孟母断机教子
  B.荀子《劝学》鼓励人们学习
  C.当代虎爸培养孩子成为“考霸”
  D.韩愈写《师说》表扬李氏子蟠
  （4）材料二第3自然段在论证上有哪些特点？请简要说明。
  （5）实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。
  组卷：6引用：1难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读II

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  文本一
        有一段时间彻底从他记忆中藏匿了，中断的切口是他在弄堂里奔跑，有千军万马在身后追随，所谓千军万马，不过是他的兄弟及邻家的男孩。他一直跑到后门口，祖母身前，祖母将手指探进他的后衣领，说了声：怎么没有汗？祖母检测他们的健康状况，就是探他们的后颈，倘是汗津津的发黏就没事，放他们再继续奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病无疑。这是从她相继两代的育儿经验中得出的方法，百试不爽。祖母探过后颈之后，还有一段杂乱的印象，所以，记忆中那个切口并不是齐整的，而是很有些毛糙，如同藕断丝连的意思。
        那一段杂乱的印象是以昏睡为主，在昏睡中间杂着祖母向母亲的诉说，母亲对祖母的抱怨，以及对兄弟的呵斥；再有被母亲还是祖母挟持着起来，去医院挂号，在等候的长椅上继续昏睡；有几次母亲试图让他睡在膝上，可他的身量和心理都已不适宜躺在母亲的怀里，于是挣着出来。体温表冰凉地放进舌下，很快又滚烫地取出；脚踩到地上，没有站起来，而是蹲下去，最后是负在父亲的背上；药片送进嘴，再原样呛出，又碾成粉状，和了水灌下，在喉咙口打着旋。酒精辛辣凛冽的气味四处都是……
        祖母探这小人儿的后颈时，其实已经在发热，小孩子通常都不怎么惧怕发热，任凭到三十八甚至三十九度，依然无知无觉。此时，正是从三十八往三十九度攀爬的过程，祖母自然不依，立马驱去床上躺着，这一躺下，原本被抑制着的热度便一径直升上来，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已烧成一块火炭，再量体温，水银柱几乎升到顶头。母亲责怪祖母不该大热天里用棉被裹他，祖母申辩历来都是用捂发汗退热，到底犟不过强悍的媳妇，由她解开棉被，却见那小孩像剥了皮的老鼠，浑身赤红着打战，无奈再将棉被裹上。思忖一时，决定去医院。
        可怜那孩子烧成这样还能自己站住，由母亲和祖母套上毛衣，随着走出家门去医院挂急诊。急诊间满是发热的大人小孩，差不多都是诊为热伤风，打一针退热针，再配些药片，便退出来。虽是昼长的季节，此时亦已暮色满天，街灯亮起，催促着夜晚来临。白日的暑气略退去，风吹来有些微凉意，方才的退烧针起了作用，那孩子振作了些。问他想吃什么，回答面条；又问面条里放些什么，回答什么都不放；祖母说，原来是要一碗阳春面，回答却很坚执：“阳春”也不要！显然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“阳春”仅为修饰，与任何实物无干。祖母与母亲相视一笑，婆媳俩在争吵之后和解了。
        医院去过了，针打过了，药也吃下了，再加上捂被子发汗的老法，余下的就是等待。寒热就像潮汐，自有运动的规律，一夜过去，早晨醒来又是新鲜活泼的一天。这一晚格外平静地过去。那孩子的兄弟比平日乖许多，早早也上了床。大人呢，急躁过去之后安详下来，将病了的那个掖紧被子，没病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盘蚊香，苦涩的烟在木地板上弥散，缠着桌脚与床脚盘旋缭绕。这平静里藏着些指望，因此指望又生出欣悦。这也是平常的居家日子里的波澜，微小的危境与解脱，凝结的亲情，将一家人团得更紧。
        由于早睡，那夜是要比以往漫长。小兄弟有一两次醒来，朦胧中，房间里有黄黄的电灯和轻轻的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃药，还有撒尿。那小的是有纠缠的习惯，可这一夜却不，翻个身兀自睡熟。小孩子都是有感应的动物，感觉到不寻常，正在或者已经发生事端。所以，潜意识里就有回避，存了侥幸，也许，一觉醒来，一切回到原状。灯光在眼睑里恍惚一下，又被睡眠盖住，将发热的同胞手足留在了灯下，连同墙上摇曳的影。七月的夜晚，其实是爽利的热，身下竹席滑滑的，风习习拂过身上。热杀去了黏滞的物质，空气变得轻盈，很远的地方的声音和气味传过来，又扩散开去，这静谧里有了一股跃动，飘然的。灯光里的几只青虫瞎撞着飞行，骤然在黑暗中匿去。
        睡眠席卷了夜晚。
  （节选自王安忆《救命车》）文本二
        作为中国当代文坛创作风格最嬗变的作家之一，王安忆从创作伊始就对现实主义保持着极大的热情，沿袭着按照生活本来面貌反映生活的原则，她努力探寻着现实的自然原貌。在回望自己独特人生经历，书写个体生命特有体悟的过程中，她始终将“真实性”作为其小说创作的主要原则，不同于我国古代写实传统中强调的“实录”，也不同于“五四”以来政治性观念映射下对生活的客观反映，王安忆崇尚的客观真实更具有西方现实主义所倡导的认识论上的意味。
  （节选自皮进《王安忆小说创作观念中的“真实性”阐释》）（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.对昏睡中杂乱的印象的描写，渲染了朦胧隐约的氛围，表现生病中的孩子虚弱单薄的形象。
  B.祖母用捂被子发汗退热的老办法，使孩子的体温不降反升，写出了年老的祖母思想的落后。
  C.母亲和祖母二人因孩子生病争吵，又因孩子的童真和解，细节中体现家人之间的爱与关怀。
  D.小兄弟在哥哥生病时像有了感应，并不纠缠，“兀自睡熟”，充分表现小兄弟的乖巧懂事。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说人物没有有个性的姓名，只有“他”“这小人儿“等代称，使其生命体验具有了概括意义。
  B.小说从寻常百姓家的小危机写起，语气平和温厚，主要以白描手法，凸显平常人家的生活气息。
  C.小说景物描写推动情节的发展，如“风习习拂过身上”，推动情节发展，暗示孩子的病情好转。
  D.小说影像化的叙事风格，对光线格外偏爱，如“灯光里的几只青虫瞎撞着飞行”，让小说有画面感。
  （3）小说在叙述方面有什么特点？请结合作品简要分析。
  （4）文本二指出，王安忆的小说始终将“真实性”作为小说创作的主要原则。谈谈文本一是如何体现小说创作“真实性”的。
  组卷：35引用：3难度：0.1

  解析

（四）名篇名句默写

• 7．补写出下列句子中的空缺部分。
  （1）骨气是人之脊梁，李白《梦游天姥吟留别》“

   

  ，

   

  ”的傲岸，郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚毅，都是骨气的表现。
  （2）荀子《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“

   

  ”，也不能够再使其恢复原状的原因是“

   

  ”，告诫我们只有经过学习才能增长知识。
  （3）“酒”与诗文结缘，似乎已成为中国古典文学的一个传统，如“

   

  ，

   

  ”。
  组卷：8引用：1难度：0.6

  解析

三、写作

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        有人说：“生活中最难的，是在高光时刻还能做到不狂不傲。”顺境不傲、满而不盈，才称得上是真正的大智慧。
        有人说：“生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。”人在逆境，唯有内心强大，方能越挫越勇、迎来峰回路转。
        有人说：“生活可能不像你想象的那么好，但是也没你想的那么糟。”没有暗无天日的逆境，只有甘愿认输的自己。怀有在逆境中反击的勇气，才能冲破迷雾，迎来柳暗花明。
        复兴中学高一年级将组织以“顺境•逆境”为主题的演讲比赛活动，请你结合以上材料面向本级同学写一篇演讲稿，体现你的认识与思考。
        要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：24引用：1难度：0.5

  解析