2021-2022学年云南省楚雄州高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        中国传统文化博大精深，其核心是“中和”。“贵和尚中”的中和文化是“中华文化的精髓”。中和也构成中华政治文化的精髓，是古代治国理政智慧的灵魂。
        允执厥中：治国理政的总纲
        儒家经典《中庸》首次从宇宙本体高度提出：“中者天下之大本，和者天下之达道。”将中和归为宇宙天地的大本达道，也就是世界万物生存发展的根本规律。什么是中？中者，不偏不倚、无过不及，指事物具有的最佳结构和最佳数量比例关系。什么是和？“和”就是由“中”而来的“不同”事物间的最佳的和谐统一关系，或最佳的事物生存发展状态。显然，中和表征了事物最优生存发展规律，是对立面统一发展规律的体现。中华先哲深刻揭示了中和之道，并以此为民族的最高生存智慧。中华民族数千年以“和”为根本价值追求，以“中”为根本思维方式，这二者相辅相成，构成中华民族的生存大法。
        中和之道是宇宙天地的大本达道，也因而成为根本的治国理政之道。儒家理想的尧舜禹三代“圣人之治”即中和之治。儒家自孔子开始，就肯定尧舜禹三代圣人相授相受的治国理政之道就是“允执厥中”的中和之道，简称中道。孔子高度肯定舜具有治国理政的大智慧，这个大智慧集中体现在舜善于“执中”的治国之道上，即善于在深入广泛考察、了解的基础上，正确及时地去除过与不及的两种片面性，而制定并实施最具合理性的决策举措，从而有效改善百姓生活。显然，这种执两用中的治国理政之道，包含着历史辩证法和唯物辩证法的智慧。
        中和之道：礼乐刑政治道的核心
  《汉书•艺文志》中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖则王道备矣。”历代君王以中和治天下，还体现于礼乐刑政的基本治国方略上。
        高度重视礼乐教化。《孝经》中说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”礼与乐是现治理的基本手段。而礼乐的实质就是中和。孔子就以“礼”“乐”为基本课程教育学生。礼一系列礼仪规范，包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五礼，具体为“经礼三百，曲礼三千”，其实是给社会成员日常生活的言行举止规定具体的规矩，使之中规中矩，无过不及，即达“中”。人遵礼而行，社会就有秩序，能保持稳定性。礼规范人的外在行为，而乐软化人的内心，和善人心促进和融洽人际关系。通过礼乐具有的中和功能教育和培养人们思想行为上的中和品行，从赢得人际和谐、社会有序。
        在强调礼乐教化的同时，又重视刑政的硬控制，即通过建立推行一系列的政治法律制度行规范人们的行为。如何合理高效运用刑政，以实现和谐政局？关键在于遵循中和原则，做刚柔相济、宽猛相济。即孔子说的“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。以济猛，猛以济宽，政是以和”。和谐有序的治理目标源于制定和实施适度的制度政策和法律规，既不太宽松，也不太严猛。
  （摘编自董根洪《中和：中华传统治理文化的精髓》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.“中”是根本思维方式，“和”是根本价值追求，二者相辅相成，构成了中华民族的生存大法。
  B.“允执厥中”讲中和，又兼顾了过与不及这两种情况，包含着历史辩证法和唯物辩证法的智慧。
  C.礼乐的实质是中和，因此，古代先贤高度重视礼乐教化，将礼与乐作为实现治理的基本手段。
  D.礼乐教化、刑政的硬控制，都要遵循中和原则，做到刚柔相济、宽猛相济，这有利于实现和谐政局。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.文章以中国传统文化的核心是“中和”引出“中和”是古代治国理政智慧的灵魂这一观点。
  B.文章在论证中运用了引用论证法，如引用了《中庸》《汉书•艺文志》《孝经》等书的内容。
  C.文章按照总分总的思路结构行文，首段提出论点，中间几段分别进行论述，最后一段进行总结。
  D.对于“中和”这一论述对象，文章既有对其概念的阐释评论，也有对其重要意义和价值的肯定。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.中和是指不偏不倚、无过不及，是中华民族的根本思维方式，是中华民族的最高生存智慧。
  B.孔子高度肯定舜治国理政的大智慧，因为只有尧、舜、禹这几位圣人能用中和之道治国。
  C.礼规范社会成员的外在行为，使之中规中矩，无过不及；乐则对人进行精神教化，和善人心。
  D.文章最后一段中，孔子的话告诉我们：治国理政，要重视刑政的硬控制制度和实施政策法规。
  组卷：1引用：1难度：0.5

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（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  材料一：
        第五个中国品牌日刚刚过去。相关机构发布的数据显示，近十年“国潮”相关搜索热度上涨了528%。而在2021年各种品牌的市场关注度上，国货为“洋货”的3倍。
        中华文化氤氲五千年，早已凝聚成独特的东方魅力。近年来，“国潮”之风从“小众”刮向“大众”，背后更多的是国人文化自信的回归与增强。特别是年轻一代，在国家蓬勃复兴的大背景下长大，有平视世界的足够底气，在追求时尚、张扬个性的同时，有强烈意愿将中国故事讲出来。同时，随着消费升级，中国人的生活理念日趋成熟理性，追求更多兼顾实用属性和精神属性，符合自己审美与品质要求的“心头好”。此外，“国潮风”强势崛起，不仅吸引了广大国内消费者，而且成功“出海”，积极参与国际竞争，越来越多地引起海外市场的关注。
  （摘编自汤华臻《让“国潮”热出中国人自己的腔调》）材料二：
  
  材料三：
  “国潮”热风中，市场快速变化，很多品牌把“国风”设计理解为对中国文化元素的简单复刻，一味堆积和拼贴传统文化元素，“生拼硬凑”和“用力过猛”的现象不在少数，这其实是因为缺乏对传统文化意蕴和价值的深刻理解，以致淡化甚至歪曲了传统文化的本来寓意。
        现在，某种品牌凭借精准定位和国风包装，一经上市即获得市场广泛认可，但紧随其后的是一大批名字雷同、包装类似的跟风模仿，加速了“国潮”的泛化。国货变“潮”不是跟风追热和天下大同，而是品牌将自身独特的产品价值、文化表达、美学观念寄托于商品，在求同存异中追求推陈创新，从而打破同质化的怪圈，让中国品牌百花竞放、各领风骚。
        为了追求营业额数字和实现快速获利，很多品牌把“国潮”当作营销手段，错把国家的文化自信当成品牌的文化自信，缺乏对产品的质量控制和未来发展的战略思考；把“跨界”简单理解为与IP或品牌的直接联名，缺乏情感连接和创新意识，无法形成可长期积累的用户价值。
        我们知道，中国品牌的潮流之势兴起于民族自信和文化自信，理应在汲取中华优秀传统文化的基础上筑牢品牌自信、反哺当代文化，拉紧彼此共生共荣的纽带。要支持国货品牌以中华优秀传统文化为底色，选择价值内涵高度一致的文化元素，建立系统、科学、成熟的“品牌+文化”运作体系，打造具有时代元素和现实意义的“国潮”产品，展现丰富多彩、内涵深刻的中华文化。
        过硬的产品品质、鲜明的品牌特性和日新月异的创新能力是国潮从“爆红”走向“长红”的必要条件。要严格把控国货产品品质，加大科研投入，寻求工艺突破和材料创新，通过挖掘消费者深层次消费需求，进行适时适配的产品创新，推出更多讲究技术内涵的“国潮”产品；强化品牌管理，助力老字号和国货经典品牌优化升级，挖掘品牌内涵，用年轻化、个性化、流行化的方式讲好品牌故事。
  “国潮”是经济全球化背景下中国文化在与世界多元文化碰撞中的华彩亮相，积极参与国际竞争，才是中国品牌乘风破浪的应有之义。应通过举办精品“国货”行业展会、降低产品流通成本、优化小微企业金融服务生态等一系列举措助力国产品牌发展；要搭建特色传统文化和中国原创品牌“组船出海”的展示平台，助力国货品牌在国际舞台精彩亮相，从而实现“中国制造”向“中国创造”乃至“中国智造”的转变。
  （摘编自《“国潮”澎湃 如何更好彰显文化自信》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.近年来，“国潮”发展迅速，其热度大大上涨，2021年国人对国货的关注度大大超过对“洋货”的关注度。
  B.原来的“国潮”受众群体是小范围的，现在趋向大范围，这无疑体现了国人文化自信的回归与增强。
  C.材料二中，国人选择国货有许多方面的原因，比较看重服务、商家口碑和价格优惠，而广告宣传关注度最低。
  D.迫使“国风”设计者一味地堆积和拼贴传统文化元素，出现“生拼硬凑”和“用力过猛”的现象，这主要是因为市场变化。
  （2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A.“国潮风”强势崛起，主要是因为中国人的生活理念日趋成熟理性以及“国潮”成功“出海”引起了海外市场的关注。
  B.材料二中，中国网民期待“国潮”的发展类型主要在中医、书法、茶道、瓷器、刺绣方面其中刺绣的期待率最低。
  C.某些“国潮”品牌一上市就很快获得市场认可，但马上会有很多名字雷同、包装类似的跟风模仿，使“国潮”受损。
  D.助力国货品牌在国际舞台上精彩亮相，有利于我们实现“中国制造”向“中国创造”乃至“中国智造”的转变。
  （3）我国“国潮”发展还需从哪些方面继续加强？请根据材料三概括说明。
  组卷：0引用：1难度：0.5

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（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成下面小题。
  老镜子
  张海洋      二十年前，我刚走上工作岗位，是县委宣传部一个办事员。有次接到一项任务，陪同一个美国记者去乡下采访，我主要负责联系和协调。
        哈里森在写一部有关中国红军的书籍，专程来中国收集相关写作素材。他这次来我们县，是要采访一位叫伍玉华的老人。我听说过这个老人，她是烈士李才年的遗婚，独自住在偏远的山里，父母公婆都已去世。
        和伍玉华老人所在的乡政府联系好之后，我们驱车前往。山路崎岖，吉普车晃晃悠悠，仿佛喝醉了酒。到了乡里，民政所的老韩早已等在大门口。
        老韩说伍玉华老人居住的村子偏僻，交通不便，于是我们弃车步行。“伍婆婆精神受过刺激，你们采访的时候注意点……”路上，老韩叮嘱道。我扭头望望跟在后面的哈里森、犹豫着要不要把老韩的提醒传达给他。哈里森沉醉于山乡野景，不时举起相机拍照。算了，随机应变吧。
        一行人徒步跋涉两个多小时，到达目的地。一座低矮篱笆墙小院，安静地蜷伏在小路尽头。老韩上前推开吱吱扭扭的柴门，大声打着招呼：“伍婆婆，在家啊……”率先进去了。
        小院极素简，一排三间屋、白墙灰瓦，西侧一间独立灰砖耳房，东侧一树杏花开得正浓。树下、一位老人、躬身坐在矮木凳上、瘦小的一团，头微低、手拿木梳，一下一下梳理着稀疏的白发；一张原木小方几、几上一只小木匣、漆面斑驳、颜色是古旧的暗红，微风乍起，花雨纷飞，有几点粉白落在小方几上。跟在老韩后面的我们蓦地顿步，一瞬屏息。这一方小世界，已定格成一幅老画，带着未褪尽颜色的时光，让人不忍打扰。
  “她有些耳背……”老韩解释、凑近又叫了一声“伍婆婆”，回头示意我们进来。
        几个人高马大的男人往里一站，小院立时显得局促。老人这才发现有人来了，慢慢起身，睁大眼挨个儿认真看我们一巡，眼里有一抹微光暗下去、再暗下去，笑意却从脸上的褶子里透出来、嘴里说着：“来了啊……”想来独居日久，少与人说话，语音有些沙哑含混。
        我把目光移到旁边的方几上，才发现那只木匣子里镶着一面镜子，镜子是长方形的，边缘因涂层脱落呈现出一块块不规则的暗纹，像老人脸上的斑。刚才伍婆婆便是对着这面老镜子梳头。木匣子开合的部位被摩挲得很光滑，泛着光泽。伍婆婆合上镜子，依稀能看见外盒上面除刻的龙凤呈祥图案。
        哈里森也注意到了这个老物件，他举起相机想要拍摄，却忽然停下来，对着翻译说了句话，翻译在挎包里翻了翻、摇摇头。原来哈里森一路频频拍照，相机没电了，却忘带备用电池。哈里森一脸遗憾地看着伍婆婆把老镜子收进屋。
        采访就在院子里进行。老韩跟着伍婆婆一番忙活，院里放了几条长木凳，小方几也收拾干净，摆上了几盖大碗茶、袅袅留着热气。
        哈里森提了一大串问题，伍婆婆的回答却不尽如人意，也许是因为年纪太大了，许多事都记不清，再加上耳背严重，间或说上两句话，也带着浓重的方言，还要老韩再转述一巡。说是采访她，还不如说是采访老韩，因为许多问题都是老韩代为回答的。
  “伍婆婆是童养媳，比李才年还大几岁呢。她思想特别开明，新婚三天后就送丈夫离家出去闹革命。几年过去，李才年杳无音讯，后来打听到丈夫的消息，她步行近百里到李才年的驻地团聚。分别时，李才年送她一面镜子，叮嘱她，回去照顾好家，等着他。为了这一句话，老人这一等就是六七十年……”
  “没有人告诉您丈夫牺牲的消息吗？”哈里森继续追问，翻译刚译出这句话，老韩摆手示意，岔开了话题。
  伍婆婆一脸平静、大概从头至尾她就没有弄清我们的来意。临走，她拄着一根木杖执意送我们出门，浑浊的眼睛里湿润着。
        回程路上，老韩解释了哈里森最后的提问。他说：“伍婆婆一力承担着家庭的责任、农闲时还组织妇女扩红支前。后来有消息说、李才年可能在红岗的一次战斗中牺牲了。伍婆婆不信，跑遍了红岗，也没有李才年的消息，精神受到刺激，迷糊了一段时间……后来，李才年被确认了烈士，烈士证在民政局放着没敢给她，每年发的抚恤金，也当作是李才年给她寄回来的钱。就是这一份希望、支撑了她这么些年……”
        在当时的我看来、这是一次失败的采访。没有澎湃的战事，没有摧心的哀泣，那些经年累月的困苦孤寂怨嗔不甘，都沉寂在岁月流转中。伍婆婆树下平静梳妆的画面，那种将尽未尽之时的落寞和倔强，我不知道来自美国的哈里森，会不会懂。
        一年后，哈里森和我联系，说他的书马上就要出版了，想要一张伍婆婆那面老镜子的照片，拜托我去照一张，寄给他。我告诉他，伍婆婆去世了。哈里森沉默了一下，说，镜子肯定还在伍婆婆家里。哈里森语气笃定，补充了句感性的话：一人一镜，在两个世界，等待她的爱人……
        我和老韩又来到了那个小山村。那座篱笆墙小院，依然蜷伏在小路尽头，旁边添了一座新坟。
        伍婆婆果然没有把镜子带走。斑驳的老镜子静静地躺在木匣里，似乎所有照耀过的岁月，都收藏在那一小块狭窄的光影里，等着那个人回来翻阅。
  （有删改）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

   

  
  A.当一行人来到伍婆婆的院子里时，“小院立时显得局促”，这句话运用拟人的修辞手法写出了伍婆婆面对众人不知所措的情态。
  B.小说两次提到“篱笆墙小院蛇伏在小路尽头”，前后照应，孤清的环境描写从侧面表现出当下革命烈士遗孀不受关注的现状。
  C.小说巧妙设置哈里森因相机没电没能拍成照片这一情节，引出了下文他委托“我”去给老镜子拍照，使得情节推进合情合理。
  D.小说通过老韩之口叙述伍婆婆的曲折的人生经历，从正面表现出伍婆婆的人物个性，同时也丰富了小说的内容。
  （2）文中画横线的句子有什么作用？请简要分析。
  （3）小说中的“老镜子”承载了文中人物哪些情感？请简要分析。
  组卷：2引用：2难度：0.7

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（二）语言文字运用II（本题共1小题，11分）

• 8．阅读下面的文字，完成下列各题。
        调查发现，我国只有10%的人有宗教信仰。在这些人中，女性、中老年人、受教育水平低的被访者比例偏高。宗教信仰与收入之间①        ，但当人们的客观收入相当时，有宗教信仰的人对自身经济地位和社会地位的主观评价更高，这意味着宗教信仰有助于增强人们对现状的满足感。佛教仍然是我国最有影响力的宗教，6.75%的被访者信仰佛教，几乎是其他所有宗教信仰总和的两倍；另外，相较于基督教，佛教信仰者的年轻人和高学历者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。数据显示，1.9%的人②        ，据此推算，我国大概有2600万的基督徒，从信徒规模来看，基督教已成为汉人地区第二大宗教；在局部地区基督徒的绝对数量③         所以我们判断基督教在我国已形成“全国存在、局部聚居”的格局。另外，从信徒的组织化程度、信徒参与宗教活动的频率以及信徒对宗教信仰重要性的主观评价这三个指标来看，基督教甚至已经超过佛教。
  （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
  （2）简述本段文字的主要内容，不超过85个字。
  组卷：0引用：1难度：0.5

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四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
  我的朋友!
  不要任凭文字困苦你；
  文字是人做的，
  人不是文字做的!      冰心的这首小诗对青少年读书有启示意义。班级计划举行读书经验分享交流会，请结合你对这首小诗的感受和思考写一篇发言稿。
        要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：4引用：2难度：0.7

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