2021-2022学年江苏省南通市如皋市高一（下）第二次月考语文试卷
发布：2024/12/8 3:0:1
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）
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1．阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
中国哲学，在根本态度上很不同于西洋哲学或印度哲学，我们必须了解中国哲学的特色，然后方不至于以西洋或印度的观点来误会中国哲学。
中国哲学在本质上是知行合一的，主张思想学说与生活实践融成一片，中国哲人研究宇宙人生的大问题，常从生活实践出发，以反省自己的身心实践为入手处；最后又归于实践，将理论在实践上加以验证。即是，先在身心经验上切己体察，而得到一种了悟；了悟所至，又验之以实践。要之，学说乃以生活行动为依归。
中国哲人探求真理，目的乃在于生活之迁善，而务要表现之于生活中，孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”深研学问之鹄的，在于自得于道，到自得于道的境界，便能有最大的精神自由。不仅儒家有如此见解，即“散于万物而不厌”的惠施，其理论也以“泛爱万物，天地一体也”为归结。要之，理论是生活的解说，生活是理论的表现。在日常行动上表现真理，要做到著衣吃饭都是“至理之流行”。
中国哲人在方法上更极注重道德的修养，以涵养为致知之道。庄子说：“且有真人而后有真知。”所谓真人即是无好恶爱憎之情感，忘生死善恶之区别的人。必有真人的修养，才能有真知。荀子说：“人何以知道？曰心，心何以知？曰虚一而静。”必有“虚一而静”的修养，然后能知道。宋儒张载说：“穷神知化，乃养盛所致，非思勉之能强；故崇德而外，君子未或致知也。”崇德乃致知之途径，中国哲人，都以为欲求真知，须有一种特殊的修养。穷究宇宙人生的真际，要先在德行实践上作工夫。
以此，中国哲学中有许多名词与理论，都有其实践的意义；离开实践，便无意义，想了解其意义，必须在实践上作工夫，在生活上用心体察。
要之，中国哲学乃以生活实践为基础，为归宿，行是知之始，亦是知之终，研究的目的在行，研究的方法亦在行。过去中国之所谓学，本不专指知识的研究，而实亦兼指身心的修养。所谓学，是兼赅知行的
（摘编自张岱年《中国哲学之特色》） 材料二：
“知”是意识的活动。“行”是生理的活动。所谓“知行合一”就是这两种活动同时产生或同时发动，在时间上，知行不能分先后，两者同时发动，同时静止。用“同时发动”来解释“合一”，乃系西方近代著名的哲学家斯宾诺莎，他说：“身体之主动与被动的次序，与心之主动与被动是同时发动的。”
在合一体中，应当辨别主从，主从关系的区别当以逻辑上的知与行的本质来定。很显然，知为主，行为从。
知是行的本质，行是知的表现。行若不以知作主宰，为本质，不能表示知的意义，则行为失其所以为人的行为的本质，而成为纯物理的运动。因为纯物理的运动就是不表现任何思想方面、知识方面的意义的。故行为之所以超出纯机械的物理运动，而取得有意识的行为的资格，就因为它能够与知合一，服从知的指导，表示知的意义。知是不可见的，知籍行为而表现其自身。吾人一方面可以自内反省，而知自己之知或自己之思，一方面可以籍观察他人表现在外之行为，而知他人之知或知他人之思。知是有意义的、有目的的，行是传达或表现此意义或目的之工具或媒介。
“知”永远决定行为，故为主。“行”永远为知所决定，故为从。人之行不行，人之能行不能行，为知所决定。盖人决不能做他所绝对不知之事。人之行为所取的方向，所采的方法，亦为知所决定。行为效率的高低，行为之坚定笃实否，为知识之颖敏深澈精到否所决定。被动之行为，为被动之知所决定。错误的行为，为错误的知所决定。道德行为、艺术创造、学术研究的行为为道德、艺术、学术的知所决定。这就是说，知为行之内在的推动原因，知较行有逻辑的在先性。
“知”永远是目的，是被追求的主要目标，“行”永远是工具，是附从的、追求的过程，任何人的活动都是一个求知的活动。科学家种种实验观察、旅行调查的行为，是求知“是什么”的历程。哲学家种种推论、分析、批评、怀疑的活动，乃是求知“为什么”的努力。道德家的知识是关于“应做什么”的知识；道德家的行为是为“应做什么”的理想，或价值之知所指导所鼓舞而产生的行为。其他如军事家、政治家、工程师等，表面上好像以作战胜利、改革政治、开发自然等实际行为为主要目标，而以知识为附从的手段。其实深一层观察，任何伟大的军事家、政治家、工程师，他们最后的目的仍是求知，他们整个的生活仍是求知的生活，不过他们所求的知识，主要的乃是关于“如何做”的知识罢了。没有“怎么做”的知识，他们一件事也做不出来。他们事业上伟大的建树，乃是他们学问上伟大知识的表现。无论什么人，无论在什么情形下，他的行为永远是他的知识的功能。
（摘编自贺嶙《知行合一新论》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国哲学在根本态度上不同于西洋哲学，主张思想学说与生活实践融成一片，以生活行动为依归，知行合一。
B.中国哲人没有好恶爱憎的情感，忘记了生死善恶的区别，是因为他们注重在德行实践上作功夫，在生活上用心体察。
C.斯宾诺莎对“知行合一”的认识不同于张岱年，他认为知行合一就是“知”“行”两种活动同时产生或同时发动。
D.贺麟认为知是行的内在推动原因，知较行有逻辑的在先性。“知”决定行为，故为主；“行”为知所决定，故为从。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.中国哲人从行出发探求知，最后又归于行，将知在行上加以验证，行是知之始，亦是知之终，认为“知行合一”重在“行”。
B.物理的运动不表现任何思想、知识方面的意义。行为之所以有意识是因为它能够与知合一，服从知的指导，表示知的意义。
C.“知”永远决定行为，“行”永远为知所决定，人的行为取向都是由“知”决定的，所以道德决定艺术创造、学术研究的行为。
D.军事家、工程师以作战胜利、开发自然等实际行为为主要目标，由此看出“知”只是被动追求的，“行”永远是他们知识的功能。
（3）结合材料内容，下列选项中不能支持张岱年“知行合一”观点的一项是
A.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
B君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，以美其身。
C.圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
D.入道莫如敬，未有致知而不在敬者。
（4）请简要分析材料二的论证思路。
（5）中国古代典籍中有“广大高明不离乎日用”的表述。请结合材料，谈谈对这句话的理解。组卷：2引用：2难度：0.5
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）
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2．阅读下面的文字，完成问题。
抉择
林语堂 战争开始之时，木兰正和全家在牯岭避暑。
阿眉现在已经是十七岁的少女，在南京一所教会中学念书。阿通已经大学毕业，正在上海附近政府电信局的无线电台做事。他请了六个礼拜的假，随家到牯岭。
时局越来越紧张，中国将来的命运如何？或沦为日本的保护国，陷于万劫不复之地；或抗战建国，使中国成为一个自由团结独立的国家。
在七月十七号，政府终于向全国广播抗战到底的国策。
阿通说：“我愿去前线。”
木兰喊道：“什么？”她的脸突然沉下来。
“妈，怎么？您不恨日本吗？”
木兰看着荪亚，默不作声，荪亚也一言不发
阿通又问：“您不赞成？现在国家需要人人奋斗哇。”
但是木兰却走开了，依然没说话。又经过一个钟头，她也一句话没说。她失去了心情的平静。她突然的感觉，就犹如战争来临时普天下的父母的感觉一样。战争已经来到门前，为什么过去她没想到呢？中国现在向她来有所索取，索取她的儿子，
她和丈夫商量这件事。一个钟头之后，她和荪亚把阿通叫去，有话和他说。
她问：“你已经决定去打仗了吗？”
阿通回答说：“我若不去，我受教育有什么用？妈，我不了解您的意思。”
“你不能了解……我只是问你是不是已经决定。”
阿通说：“是，我已经决定。”
木兰心里在挣扎交战，她眼中流出泪来。她说：“阿通，我就只有你这么一个儿子……”
说着哭起来，
荪亚说：“儿子，你现在年轻，你不懂父母的心……”木兰喊道：“我宁愿自己死，不愿看见你死。我受不了。”他父亲又说：“阿通，你听着。你妈和我已经商量过。国家若需要你，你必须要去，可是你要知道，在我和你妈这方面忍受的牺牲比你的牺牲要大。我们并不是阻拦你。你也要为家里想一想。”
阿通说：“国若亡了，家还有什么用？”
阿通两手很紧张地攥住椅子的两臂，他说：“爸爸，妈，我知道您两位老人家难过……可是我不得不去。”
木兰脸上流着眼泪，抬头看了看儿子，她说：“好，去吧！”
到九月一号，情势十分危急，孙亚和木兰决定把阿后接回杭州来，情势若再坏，就欲归不得了。
他们出发的头一天晚上，接到阿通的一封信：
父母大人尊前，敬禀者，儿已从军。念及国若不存，家有何用？若为人子者皆念父母儿女之私情，中国将如何与日本作战？折勿悬念。不驱倭寇于东海，誓不归来
儿阿通 木兰看完信愣住了。儿子已经从军，她内心有种震动，但是何处从军，在何部队？为何不先告知父母？一丝担忧迫使地越发急于往上海一行，也许阿通正在上海某处作战，亦未可知。他们到了上海但是那些日子在上海，并不太平、轰炸机天天在头上飞。空中机关枪的扫射常常打在街上和屋顶上爆炸之声，昼夜可闻。最坏的是，追难的男，女，孩于，由闸北涌来，在大街上踟蹰犹豫而无所归。
前途如何，茫然不可知，她现在已经觉得自己是个无儿之母，也开始了解陈三的母亲等儿子回家的心情，望子归来似乎永远是母亲生活之中的一部分。
现在她觉得自己的人生到了秋天，但她又能清清楚楚地感觉到生活的意义，也感觉到青春的力量正在阿通身上勃然兴起。
荪亚发现她的面容已经改变，虽然有点儿伤感，有点儿衰老，但却显得总爱多了，她已经不再对死亡恐惧，也不再担心自己的遭遇，不再担心自己的利害。
不久，他们看到军队的卡车，上面载的是中国兵，高举着手向这些难民欢呼。如洪波巨浪起伏相续的欢呼声，向他们涌近，又由巨大的峭壁将声音传回。他们是开赴前线的部队。
军队的卡车近了，士兵戴着钢盔在车上站得威风凛凛，向老百姓招手。士兵得到民众的欢迎，开始唱出军歌，那军歌的重复句子是：
上战场
为家为国去打仗
山河不重光
誓不回家乡
木兰的眼泪开始往下掉，这时她四周每个人都参加了震耳欲聋的欢呼。歌声渐渐在远处变小，站在道旁的群众的欢呼声也渐渐淹没了那远处的歌声。很多人还在欢呼，有些人在流泪。
木兰心中涌起一阵强烈的情绪，是一种快乐感，一种光荣感，她想那是必然无疑的，她的激动为从前所未有。这种激动，只有个人融进伟大的运动中，才会感觉得到，她感觉到自己的国家，以前从来没有感觉得这么清楚，这么真实；她感觉到一个民族，由于一个共同的爱国的热情而结合，由于逃离一个共同的敌人而跋涉万里；她更感觉到一个民族，其耐心，其力量，其深厚的耐心，其雄伟的力量，就如同万里长城一样，也像万里长城之经历千年万载而不朽。
木兰所见的外在的光景改变了，她的内心也改变了，因为真正的中国老百姓是扎根在中国的土壤里，在他们深爱的中国土壤里。她也迈步加入了群众，站在群众里她的位子上。
（节选自《京华烟云》，有删改）（1）下列对小说相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.木兰和荪亚之所以开始不同意阿通从军打仗，是因为他们首先是站在父母角度来考虑孩子的生命安全，这是人之常情。
B.文章插入阿通写给父母的一封信的具体内容，将阿通忠勇爱国、牺牲自我、勇于斗争的精神展现出来，非常具有真实感。
C.小说中的军歌，凸显抗日军人誓死保卫国家的精神，使小说的内容更加丰富。同时也看出作者林语堂作为爱国者的胸怀。
D.文章写到木兰看完儿子阿通的信后“愣住了”，一方面展现了她得知儿子参军的震撼，另一方面也暗示了她内心的痛苦。
（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.文章以时间为顺序展开叙写，描述了一个小家庭在大背景之下的抉择与成长，展现了国难当头之际国人的团结与爱国精神。
B.小说通过信件的巧妙安排，虚实结合，以实写虚，详略得当，和前文阿通想要去参军这一想法相呼应，使故事情节更完整。
C.本文由点到面，由写木兰一家在抗日时期的状况到写所有的抗战军民的抗战热情，增强了小说的张力，使小说更具感染力。
D.小说人物形象立体，木兰开始不同意儿子上前线，后来忍痛同意，经过了艰难的抉择，塑造了一位有着爱国情怀的母亲形象。
（3）衬托是创作中常见的手法，它既可用类似的事物正衬，也可用反面的、有差别的事物反衬。请从文本中各找一例加以简析。
（4）请结合文本，简析小说标题“抉择”的丰富意蕴。组卷：12引用：3难度：0.6
二、古代诗文阅读（38分）（一）文言文阅读（本题共1小题，23分）
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3．下列语句中加点字解释全部正确的一组是（ ）
组卷：2引用：1难度：0.9
（三）名著阅读（本题共1小题，5分）
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9．所谓“闲笔”，是指叙事文学作品中在人物和事件主要线索外穿插进去的部分。“闲笔”近乎旁逸于正题之外，而且也不过一细节甚至一句话，看似可有可无，实则烘云托月，蕴藏真意。鲁迅《呐喊》里的作品有很多“闲笔”，且蕴藏深意。
请结合作品指出其在人物形象刻画方面的一例“闲笔”，并简述其作用，120字左右。组卷：11引用：1难度：0.6
四、写作（60分）
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10．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人认为，一个人要想有所成就，应该坚守初心。还有人认为，一个人要想有所成就，应当跟随时代的步伐。
请结合材料写一篇议论类文章，体现你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。组卷：1引用：1难度：0.6
