2022-2023学年四川省成都外国语学校高三（下）月考语文试卷（2月份）

一、现代文阅读（35分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
        不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
        乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
        在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
        熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
  “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
        从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
        在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
  （费孝通《乡土本色》，有删改）（1）下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是

   

  
  A.“乡土”即家乡的土地，可借指家乡；这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。费孝通先生认为，中国社会的本色是乡土性的。
  B.乡下人是中国社会的根基，要理解中国社会的乡土性，先要从乡下人与土地密不可分的关系说起，他们以种地为生，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。
  C.中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，因为不同村落间的人互相孤立、隔膜，所以村落人口相对固定，极少流动，而产生“土气”。
  D.乡土社会在地方性的限制下，村落内的人彼此熟悉，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的、没有陌生人的熟人社会，人与人则形成了一种与生俱来的关系。
  （2）下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.在乡土社会里，人们被土地所囿，平素所接触的是生而与俱的人物，彼此了解，更容易获得从心所欲而不逾规矩的自由。
  B.乡民们“从俗即是从心”，是因为在一个熟悉的社会中，规矩对他们而言无需用法律来保障，是从小“习”出来的礼俗。
  C.因为乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，所以法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
  D.乡土社会里从熟悉得到信任，信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性，它远胜于法理社会中的一纸契约。
  （3）下列对文本论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.用对比论证阐明，乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
  B.通过归纳分析得出结论，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
  C.利用《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，论证了“在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的”，让我们体会到这种特性。
  D.概括了事实，在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，说明“土气”一词因而有了贬义。
  （4）根据文本，填写如图所示思维导图的空缺部分。
  
  （5）概括“乡土社会中所养成的生活方式处处产生流弊”的原因。
  组卷：9引用：7难度：0.5

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成问题。
  雕刻师
  墨中白
        泗州城香花门外的闹市，常有白胡须老者在葫芦上雕像。没有人知道他的名字，都称其葫芦先生。
        葫芦先生雕刻的人同真人似的，就是价格不便宜。舍得花银子让葫芦先生雕刻人像的多是城里的商贾。他们有钱，可给再多的钱，葫芦先生也不会去他们家里。想雕像，到香花门花鸟市场找他。要求在宣纸绸缎上画不行，就在葫芦上刻。
        普通市民是拿不出钱坐在那儿让葫芦先生雕像的。但，他们可以看。围观葫芦先生雕刻，是不需要掏钱的。
        泗州人说，葫芦先生的刻刀一转，热闹的香花门，突然就安静下来，连市场上比赛唱歌的画眉也挂在笼边，一动不动了……
        还有人说葫芦先生住在东城墙根的一棵葫芦树下，那棵树结满了葫芦。葫芦先生就睡在最大的一个葫芦里。树上的葫芦摘也摘不完，却无人敢偷，葫芦藤上缠着一条蟒蛇，日夜守着那些葫芦……
        葫芦先生原来是红遍京城的一个魔术师，最擅长演百变葫芦娃，那些葫芦和蟒蛇都是他变出来的……
        泗州人乐于讲，大家更喜欢听。
        不管别人如何说他，葫芦先生一个葫芦雕像收五两白银，这个价格不会变，在花鸟市场现场雕刻的规矩不改。就这样，看值就来。
        葫芦先生一周才来一次，日期也不固定。可能逢二，也可能是八或是十。即使这样，有钱人也愿意去坐着，候他。
        据米商米吨说，自从他把老娘的像雕刻在葫芦上，天天抱在怀里暖着，他家的生意越来越红火。有的商家生意不顺，听后，将信将疑，也将父母的像刻在葫芦上，供在家中。说来也奇，生活中，他们把父母当佛敬，生意真的慢慢好起来了。
        有天，看着许多人围着看，葫芦先生便摇摇头说，今夏飞雪，家里粮，省着吃。
        望着太阳，大伙笑了。地里的麦子再有不到一个月就能收了，还能饿肚子吗？
        当大家把镰刀磨得雪亮准备收麦时，起了狂风，天黑得像悬在头上的一盘磨，压得人喘不过气来。先落下鸡蛋大的冰雹，随后，飘起鹅毛般大雪。
        夏日飞雪。
        泗州人这才想起葫芦先生说的话，后悔没有听他的。
        城里，许多人家都盼着新粮下来哩。一场雪，让他们感受到了无言的寒冷。
        大雪后，雨不停。
        断炊，一顿两顿可以，三顿不吃，肚子饿得慌。
        有人就盘算起东墙下那些葫芦，可一想到传说的蟒蛇，又吓得缩回了念头。
        大雨声中传来葫芦先生在香花门作画的声音，刻的是收获的麦子。葫芦上那胖乎乎的麦粒，诱得人直流口水。
        泗州人见了摇头说，画的粮食不能充饥。
        有人走近，试探着向葫芦先生讨要，真的就给了。
        捧着葫芦的人，回家就有麦子度日了。
        一传十，十传百，大家排着队要想一个刻有麦粒的葫芦。
        帮着发葫芦的人是米吨。
        抱着葫芦回家，明明葫芦上雕刻的是麦粒，倒入锅里的却是大米，稀稀拉拉不多，够续命的了。
        天晴了，大水退去。田里的麦子减产，但不至于绝收。晒着有点瘦长的麦粒，大家说，多亏了葫芦先生。有人抱着鸡上门感谢葫芦先生。
        葫芦先生说，要谢，去谢米吨吧。
        大家知道米吨是个善人。
        这次雨雪，钱多本以为会大赚一把的，没想到让葫芦先生刻的葫芦给搅和了。这两年，当铺生意一年不如一年。钱多想，大家不缺吃穿，这当铺还有存在的必要吗？在他看来，灾季就是他的丰收年。葫芦先生是拿刻刀在划破他的钱罐子哩。
        地痞牛二不知好歹，乘着酒兴直奔香花门。到了葫芦先生面前，也不坐，像石碾般杵在那儿。
  “刻，刻，刻！”牛二厉声道。
  “坐下来吧。”葫芦先生轻言细语。
  “你站着刻。”牛二喷着酒气，如耕地累倒的黄牛。
  “刻什么？”葫芦先生也不生气。
  “我属蛇，雕蟒。”牛二的声音，半条街都能听见，“必须在我衣服上刻。”
  “不刻在葫芦上，你不后悔？”葫芦先生笑着说。
  “俺就要破你的规矩。”牛二哈哈大笑，脸上的横肉把眼睛挤成了一条缝。
  “站直了。”葫芦先生并不起身，刻刀一挥，说，“好了。”
        牛二就感觉身上冰凉，低头一看，衣服上真有条大蛇。他能感觉到蛇越缠越紧，仿佛有人用手攥着他的心。他的脸色顿时煞白，兜里的银子也被挤到葫芦先生的手里。
  “找钱多，抱着。”葫芦先生将一个刻有蛇身牛头的葫芦递给牛二。
        牛二听话地将葫芦抱在怀里，果然舒服多了。吓得他头也不回，跑了。
        回家后，牛二酒也醒了，却放不下葫芦，放下就揪心地疼。想到葫芦先生的话，他找到钱多，一把将其搂在怀里，心疼好多了。
        牛二舒服了，钱多可受不了，似被条蛇缠着。
        无奈，两人相拥去找葫芦先生。
        葫芦先生递过两个葫芦说，回家敬着吧，转身走了。
        钱多手捧的葫芦上站着他的父亲，身后是泗州百姓。
        牛二手捧的葫芦上坐着他的母亲，身后立着一尊佛。
        钱多望了眼牛二，发现他的横脸舒展了许多。牛二悄悄告诉他，心疼好多了。
  （选文有删改）（1）下列对小说内容的相关理解，正确的一项是

   

  
  A.“葫芦先生”不是白胡须老者本名。这个外号源于他住在东城墙根结满葫芦的葫芦树下。
  B.人们从刻着麦粒的葫芦里倒出的粮食和牛二衣服上的大蛇一样，都是葫芦先生刻进去的。
  C.钱多怨恨葫芦先生搅破了他的发财大计，专门安排地痞牛二在酒后去找葫芦先生的麻烦。
  D.牛二“你站着刻”“俺就要破你的规矩”等语言表现出他凶狠霸蛮，对葫芦先生不安好心。
  （2）下列对小说艺术特色的鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说中人名展现了人物形象的某方面特点，如“牛二”与《水浒传》中的同名人物都是地痞，“钱多”跟他的当铺生意有关。
  B.葫芦先生刻刀一转，香花门突然安静了，唱歌的画眉鸟一动不动。这里运用了夸张的手法，侧面烘托出葫芦先生技艺高妙。
  C.文中“把父母当佛敬”，生意会变好；牛二收到刻着母亲和佛的葫芦之后，心就不太疼了。这展现了小说的因果报应思想。
  D.小说以第三人称叙述故事，使用全知视角，以类似说书人的口吻，灵活地叙写葫芦先生的雕刻技艺，表达作者的思想感情。
  （3）葫芦先生雕刻的葫芦有多种神通，小说通过这些葫芦传达了怎样的思想情感？
  （4）本文被视作传奇小说，前人言“凡变异之谈，多是传录舛讹，未必尽幻设语（凭空想象）”为其特点，你认同此看法吗？请根据本文说明你的观点。
  组卷：10引用：4难度：0.5

  解析

三、语言文字运用（20分）

• 7．学校开展“鲁迅读书月”活动，主题是“鲁迅与我们的学习生活”。请你按照要求完成下列任务。
  活动一：走进作品
  （1）要求每位同学推荐一篇阅读过的鲁迅作品，并写出一句推荐语。
  你推荐的作品：《

   

  》。
  你的推荐语：

   

  。
  活动二：汲取精华
  （2）要求同学们把鲁迅与自己的思想、生活实际联系起来。下面是鲁迅作品中的两个名句，请你任选一句联系实际谈谈感想。
  ①必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
  ②即是慢，弛而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。
  感想：

   

  。
  组卷：7引用：3难度：0.6

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        象棋与古代军事有着最为直接的内在联系，其战略思想和战术特征受到了古代军事思想的影响。中国象棋是中国独有的发明，具有明显的中国风格，符合中国历史特征和文化特征，蕴含着无穷的战术和为人处世的智慧，如“过河卒子，横竖都行”“过河卒子只进不退”“过河卒子顶大车”“过河卒子成大器”。
  “过河卒子”可以给我们多方面的启示，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：9引用：8难度：0.5

  解析