2022-2023学年广东省珠海市斗门一中高二（下）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
        所谓“诗礼复兴”，指的是在当前社会生活中致敬、追溯古典诗词文化和礼乐传统的潮流，其表现方式主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪，以此在一定意义上实现传统文化的复兴。在当前时代背景和生活条件下，如何认识和看待“诗礼复兴”潮流？回答这一问题，有必要对中国历史上的诗礼传统进行回溯，反思诗礼文化对于文化生活的实质性意义，同时分析当前人们追溯传统的社会心态，在此基础上，尝试理解和解释当前的“诗礼复兴”潮流。
  “歌诗习礼”具有强大的传统惯性。诗礼的创制是孔子之前的事，但以诗礼教人，从文献上看，在先秦时期则以孔子为盛，孔子的“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”，就是对其子孔鲤的过庭之训，后世将孔子的家训作为一种重要的公共文化传统承继下来。自汉代开始，由于历代都推崇儒家思想作为治理国家的正统，故而儒家诗礼文化在漫长的历史时期都能延续不绝，形成了巨大的历史惯性。自春秋以来，虽然社会大局上存在着“礼崩乐坏”的情况，但就民间生活而言，诗礼传家首先是在孔子家族得到了验证，孔子家族也对诗礼传承发挥了典范性的作用。中国传统社会中“诗礼传家”的愿望，是儒家诗礼文化在民间生活的朴素表达，也体现了儒家诗礼文化鲜活的生命力和深厚的传统。
        诗、礼意味着教化和规范。“诗”是优美文字，“礼”是仪式制度，都具有一定的外向型、形式化的特点，具有鲜明的“悦服人心”“安定秩序”的意义。人们往往认为，“歌诗习礼”，可能陶冶自己的精神，实现自我教化与自我约束，过一种安定优雅的生活，从而隐恶扬善，促进社会走向良善，正如王阳明所说：“凡歌诗，久则精神宣畅心气和平矣；凡习礼，久则体貌习熟，德性坚定矣。”从本质上说，诗礼之教能够助人“远恶向善”，能够保障差等性的社会秩序，使得人们不至于轻易犯上作乱，切中了人们对于教化与规范、优美与秩序的诉求，故而历代对其追念不已。
        近年来，由于人们对于光怪陆离的现代审美产生疲劳和质疑，以当前人们生活中所喜闻乐见的短视频为例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娱乐化成为趋势，新技术主宰下的内容肤浅和碎片化成为人们日常审美的主要特质，这反映了人们片面追求感官娱乐的“审美心态”，正如尼尔•波兹曼在《娱乐至死》里所揭示的放弃理性思考、艺术追求而一味满足耳目之欲的现象。对于“娱乐至死”心态的警惕与担忧，往往也使得人们倾向于从“诗歌”传统中寻找“优雅”与“崇高”，特别是知识分子群体，对于“快餐文化”有着天然的情感抵制，希望以雅言传统来抵制时下的通俗文化。同时从伦理生活层面看，也对社会生活中出现的道德问题产生忧虑。诸多的社会性伦理问题都与传“礼”的秩序有着抵悟之处，也使得人们对诗礼文化中的优雅、礼让精神更加期待，希望从传统的诗礼中寻求解决之道，于是呈现出某种意义上的“诗礼复兴”，如中小学兴起的传统诗礼教育，社会上广为人知的“中华诗词大赛”“国学达人”比赛，以及各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等，都是当前“诗礼复兴”潮流的表现形式。这既是当代人对于诗礼传统的常态传承，也反映了一种期望以“传统之药”来疗治“现代之病”的社会心态。
  “诗礼复兴”现象，是从传统角度对于现代性的一种回应，其不是“博物馆”中的陈列品，而是“活生生”的精神传统，希望以古典的诗礼精神来充实和完善现代教化和现代伦理秩序，改造审美缺失与伦理混乱的社会问题，有助于纠正现代社会生活的某些弊病，有利于实现“审美重塑”和“道德重建”。
  （摘编自朱承《“诗礼复兴”与回溯传统的社会心态》）      材料二：
  《诗经》是先秦诗性文化的总结，礼制是先秦制度文明的核心。“诗”缘于仪式化艺术搬演需求，进入礼制建构和运作；而“诗”与“乐”共同参与礼制，构筑礼乐文明。这是一种最明显、最典型的共生互动模式，并日益转化为政治理想和文化思想领域的“诗礼文化”。
        礼制建设的根本目的，在于构建与时代社会生活及政治生活相适应的雍容典雅、温婉和谐、秩序井然的礼乐文明社会。从这个意义上来看，《诗》不仅是艺术化的礼，更是礼制建设的艺术途径。于是，《诗》自然成为历代礼仪典章和社会教化的重要依据，“诗教”便成为“礼教”与“乐教”的核心内容。故自西周初期开始，周人开始将“诗”与“礼”“乐”结合，在对贵族子弟的教育过程中，自觉建构了“诗教”“礼教”“乐教”结合的教育体系，使得“诗”与“礼”在“乐”的中介作用下，日益密切联系，交融发展，形成宗周礼乐文明中诗礼相成的特殊现象——“诗礼文化”。这种“诗礼文化”，经由周代王族宗子、公族宗子与家族宗子的大力倡导而不断完善，进而经由历代上自庙堂下自民间的创造性传承与创造性转化，逐渐成为华夏礼乐文明与中华优秀传统文化的精神内核。因此，以传统“诗礼文化”来涵养社会主义核心价值观，促进当代礼乐文化与精神文明建设，是实现中华民族文化复兴的必然选择。
        在“诗”与“礼”广泛而深刻嬗变的过程中，贯穿始终的则是“诗”与“礼”在制度、仪式、文本上的互动性、互文性，及其“诗礼文化”在政治理想和文化思想领域的交融性、相通性。故“诗礼文化”作为华夏民族精神文化的内核，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，创立“诗礼文化”研究的话语系统，建构“诗礼文化”研究的理论体系，客观地、准确地、科学地把握“诗礼文化”科学内涵、生成机制、传播方式、流变规律及其当代创新性传承与创造性转化，具有重要的学术价值与现实意义。
  （摘编自邵炳军《从＜诗经＞与礼制的共生互动关系看诗礼文化的生成》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．“诗礼复兴”反映的是传统文化的复兴，主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪等方式实现。
  B．诗礼传统的传承离不开历代封建统治者对儒家思想的推崇，也离不开传统社会中普通百姓对“诗礼传家”愿望的追求。
  C．“诗礼复兴”反映了人们对审美再塑和道德重建的期盼，也表现出人们希望借助传统文化来解决现实问题的社会心态。
  D．“诗”与“礼”共生互动、密切联系，“诗礼文化”也在政治理想和文化思想领域具有交融性和相通性。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．孔子所处的时代是“礼坏乐崩”的时代，孔子家族对“诗礼”传统的传承呼应了当时社会的需求。
  B．只要诗礼传统受到重视，就能解决当下出现的社会性伦理问题，矫正片面追求感官娱乐的“审美心态”。
  C．材料中的“诗”的内涵有所不同，材料一指以《诗经》为起源的中华诗词歌赋文化，材料二单指《诗经》。
  D．两则材料的侧重点不同，材料一侧重分析如何认识和看待“诗礼复兴”潮流，材料二侧重分析“诗”与“礼”的共生互动。
  （3）结合材料内容，下列选项中不能够支持“诗、礼意味着教化和规范”观点的一项是

   

  
  A．《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《论语•为政》）
  B．礼以行义，信以守礼，刑以正邪。（《左传•僖公二十八年》）
  C．故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。（《毛诗序》）
  D．诗礼相成，哀乐相生。（《孔子家语•论礼篇》）
  （4）请简要分析材料一的论证思路。
  （5）在忙碌的现代生活中，为什么依然需要继承诗礼传统？请结合材料谈谈你的看法。
  组卷：5引用：6难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  阿Q正传（节选）
  鲁迅
  第七章  革命      宣统三年九月十四日——即阿Q将褡裢卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头。这船从黑魆魆中荡来，乡下人睡得熟，都没有知道；出去时将近黎明，却很有几个看见的了。据探头探脑的调查来的结果，知道那竟是举人老爷的船！
        那船便将大不安载给了未庄，不到正午，全村的人心就很摇动。船的使命，赵家本来是很秘密的，但茶坊酒肆里却都说，革命党要进城，举人老爷到我们乡下来逃难了。惟有邹七嫂不以为然，说那不过是几口破衣箱，举人老爷想来寄存的，却已被赵太爷回复转去。其实举人老爷和赵秀才素不相能，在理本不能有“共患难”的情谊，况且邹七嫂又和赵家是邻居，见闻较为切近，所以大概该是伊对的。
        然而谣言很旺盛，说举人老爷虽然似乎没有亲到，却有一封长信，和赵家排了“转折亲”。赵太爷肚里一轮，觉得于他总不会有坏处，便将箱子留下了，现就塞在太太的床底下。至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素。
        阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。
  “革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。”
        阿Q近来用度窘，大约略略有些不平；加以午间喝了两碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飘飘然起来。不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了。他得意之余，禁不住大声地嚷道：
  “造反了！造反了！”
        未庄人都用了惊惧的眼光对他看。这一种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高兴的走而且喊道：
  “好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。
        得得，锵锵！
        悔不该，酒醉错斩了郑贤弟，
        悔不该，呀呀呀……
        得得，锵锵，得，锵令锵！
        我手执钢鞭将你打……”
        赵府上的两位男人和两个真本家，也正站在大门口论革命。阿Q没有见，昂了头直唱过去。
  “得得，……”
  “老Q，”赵太爷怯怯的迎着低声的叫。
  “锵锵，”阿Q料不到他的名字会和“老”字联结起来，以为是一句别的话，与己无干，只是唱。“得，锵，锵令锵，锵！”
  “老Q。”
  “悔不该……”
  “阿Q！”秀才只得直呼其名了。
        阿Q这才站住，歪着头问道，“什么？”
  “老Q，……现在……”赵太爷却又没有话，“现在……发财么？”
  “发财？自然。要什么就是什么……”
  “阿……Q哥，像我们这样穷朋友是不要紧的……”赵白眼惴惴的说，似乎想探革命党的口风。
  “穷朋友？你总比我有钱。”阿Q说着自去了。
        大家都怃然，没有话。赵太爷父子回家，晚上商量到点灯。赵白眼回家，便从腰间扯下褡裢来，交给他女人藏在箱底里。
        阿Q飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。这晚上，管祠的老头子也意外的和气，请他喝茶；阿Q便向他要了两个饼，吃完之后，又要了一支点过的四两烛和一个树烛台，点起来，独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了：
  “造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀、钢鞭、炸弹、洋炮、三尖两刃刀、钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。”……
  “这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……
  “东西，……直走进去打开箱子来：元宝、洋钱、洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……
  “赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在哪里，——可惜脚太大。”
        阿Q没有想得十分停当，已经发了鼾声，四两烛还只点去了小半寸，红焰焰的光照着他张开的嘴。
  “荷荷！”阿Q忽而大叫起来，抬了头仓皇的四顾，待到看见四两烛，却又倒头睡去了。
        第二天他起得很迟，走出街上看时，样样都照旧。他也仍然肚饿，他想着，想不起什么来；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨开步，有意无意的走到静修庵。
        庵和春天时节一样静，白的墙壁和漆黑的门。他想了一想，前去打门，一只狗在里面叫。他急急拾了几块断砖，再上去较为用力的打，打到黑门上生出许多麻点的时候，才听得有人来开门。
        阿Q连忙捏好砖头，摆开马步，准备和黑狗来开战。但庵门只开了一条缝，并无黑狗从中冲出，望进去只有一个老尼姑。
  “你又来什么事？”伊大吃一惊的说。
  “革命了……你知道？……”阿Q说得很含胡。
  “革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。
  “什么？……”阿Q诧异了。
  “你不知道，他们已经来革过了！”
  “谁？……”呵Q更其诧异了。
  “那秀才和洋鬼子！”
        阿Q很出意外，不由的一错愕；老尼姑见他失了锐气，便飞速的关了门，阿Q再推时，牢不可开，再打时，没有回答了。
        那还是上午的事。赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。他们想而又想，才想出静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，是应该赶紧革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因为老尼姑来阻挡，说了三句话，他们便将伊当作满政府，在头上很给了不少的棍子和栗凿。尼姑待他们走后，定了神来检点，龙牌固然已经碎在地上了，而且又不见了观音娘娘座前的一个宣德炉。
        这事阿Q后来才知道。他颇悔自己睡着，但也深怪他们不来招呼他。他又退一步想道：
  “难道他们还没有知道我已经投降了革命党么？”
  （1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.“摇动”“慌张”“惊惧”等词语，生动地表现出“革命的消息”传到未庄之后未庄人对于革命的恐惧。
  B.“老Q”“Q哥”等称呼，和管祠的老头子“意外地和气”，让阿Q获得了“革命”中的极大的心理满足感。
  C.假洋鬼子与赵秀才去尼姑庵革命，砸龙牌，打尼姑，偷走宣德炉，表现出二人对革命的投机。
  D.阿Q相信革命党一定会来找他，他做着收获满满的美梦睡过去了，醒来后为自己的过失懊恼不已。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.本文运用大量的心理描写表现阿Q对革命的向往之情，反映了他真实的欲望，也深刻揭露了他的自私与狭隘。
  B.本文围绕着革命展开叙述，故事情节比较完整，这一点与小说前文中《优胜记略》《续优胜记略》两章大致相同。
  C.本文善于运用细节描写来刻画人物，如“赵白眼从腰间扯下褡裢来，交给他女人藏在箱底里”便活现出他的心机。
  D.本文通过夸张、讽刺、幽默的语言，写出了未庄人的众生相，喜剧表象下的悲剧意味显示了作品的艺术独创性。
  （3）本文的标题是“革命”，从文中看，阿Q对“革命”有怎样的错误认识？
  （4）结合本文及《优胜记略》《续优胜记略》两章，分析阿Q这一形象及作者塑造这一形象的目的。
  组卷：9引用：6难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        放养教育本身是没错的，但一定要有合适的度，有边界有规矩。父母的言传身教，是教育孩子的最好方法。如果说父母是原件，那么孩子就是复印件，复印件上出了问题，要去改正的应该是原件。面对孩子的问题，父母应该先从自身思考，而不是一味利用自己的权威不断逼着孩子改正。卢梭说过，世上最没用的三种教育方法就是讲道理，发脾气，刻意感动。简简单单的言传身教，其实是最有效也是最难实现的。简而言之，你希望孩子变成什么样，①       ，不要为自己的懒惰找借口。对于孩子的教育，我们必须做“行动上的巨人”。对于那些熊孩子，家长“该管”的时候，是必须要管的，如果不想让他们继续熊下去的话。每一个孩子都是天使，②       ，良好的教育就是要让天使战胜恶魔，让孩子快乐平安幸福健康地长大。盲目的放养教育，对于不愿意保持自己的学习力，不愿意精进自己的教育方式的父母来说，最轻松。真正的放养教育，放的是孩子的思维，养的是孩子的习惯。
  （1）下列各句中的引号，和文中“该管”引号作用相同的一项是

   

  
  A．现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。
  B．鲁迅在书桌上刻了一个小小的字：“早”。
  C．海伦学会了用手指“说话”。
  D．人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。
  （2）请在文中横线处填写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
  组卷：4引用：2难度：0.5

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四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        经典作品具有跨越时空的价值，包含着作者对自然、社会、人生、历史等方面的深刻思考，给我们诸多启示。温儒敏教授说：“经典阅读总会有困难，却又是充满乐趣的。”可是有些同学不以为然，认为经典阅读太考验性子，有畏难情绪。
        针对这一情况，班级计划召开班会，围绕“经典阅读的困难与乐趣”这一话题展开讨论。请结合你的感受和思考，写一篇发言稿。
        要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：2引用：3难度：0.5

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