2021-2022学年安徽省合肥市肥东县综合高中高一（下）月考语文试卷（5月份）
发布：2024/4/20 14:35:0
一、现代文阅读（36分）
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1．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
2015年以来，国产动漫《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等接连登陆大银幕，改变了中国电影市场中好莱坞动漫、日本动漫独领风骚的现状。“国漫”的亮眼表现离不开鲜明的国风内核：以中国传统文学文本为母题，对其加以现代阐释和改编，从而生成既传统又现代的全新中国风文化IP。这些IP由于其融汇古今的全新中国风格切中其生存体验和审美经验，备受Z世代追捧。以《哪吒之魔童降世》为例，电影在人物设定、价值理念等方面都没有完全遵照某一神话母本，而是对其进行具有现代特征改编。面对命运的捉弄，哪吒在绝望中呼喊出那句“我命由我不由天”，这一具有鲜明个人主义色彩的口号切中了Z世代强烈的自我意识，在相当长的时间里成为青年群体津津乐道的网络流行语。《哪吒》的结局也并非经典模式当中弱者战胜强者、正义战胜邪恶，而是“灵珠”与“魔珠”携手实现保护苍生与救赎自我的使命，其背后隐含的是源自中国传统文化的和合共生的价值理念以及阴阳互生的哲学观念。《哪吒》凭借对中国传统文化的深刻理解而超越了流行文化的窠臼，让作品具有了“余衍层”，兴味蕴藉、发人深思。
国漫的异军突起并非空穴来风，而是时代精神的召唤与显现。国漫电影也并非书写时代心灵的唯一形式，近年来借助B站、抖音等以短视频UP主为特色的社交平台，汉服、古筝、田园生活等古风文化成为Z世代最喜爱的“民族风”。但古风并非Z世代初创，远有五四时期的武侠电影，近有金庸、古龙、梁羽生，除此之外还有各类历史、古装或穿越题材的文艺作品。它们与Z世代古风文化共享着中国传统文化符号，看似相近，但在媒介特性和文化逻辑上却呈现出十分明显的差异，这种差异最突出的表现就是Z世代古风文化的视觉性特征。具有中国传统文化风格的视觉元素不再是叙事的附属而存在，而是成为主导。
Z世代迷恋古风文化，但不再局限于江湖里的侠客故事，而是更钟情于古风视觉符号的审美化呈现。古风文化从叙事到展现的转变背后，是媒介环境的转型。Z世代生长在视觉文化时代，图像取代了文字成为文化生产和传播的主导媒介，视觉性远比故事性更能吸引观众，忘掉故事、记住画面，这是古风文化形态转变的社会动因。同时，与文字相比，图像娱乐性有余而深刻性不足。不过近期的古风文化现象让我们看到，作为互联网的“原住民”，Z世代习惯于互动式和参与式的传播方式，互动和参与过程中不仅能够深化情感，还会产生无数的超链接文本，这些文本纵横交错，成为密集的文化网络，在多个维度上丰富他们的知识体系，从而避免读图带来的浅薄化问题。
对于Z世代来说，古风视觉符号系统并非终结而是开始，承载着中国古典审美的古风视觉文化，不仅能够唤起Z世代的文化记忆和民族认同，而且能够生成超文本，与众多文本发生链接，进一步加深他们对传统文化的理解和情感，如此生成的文化闭环，也正是越来越多青年成为民族文化“自来水”的重要原因。
（节选自刘润坤、张慧瑜《古风国漫“破圈”：中国传统文化的现代转型》，《文汇报》2021年11月03日）材料二：
进入工业化时代之后，流行文化和时尚文化往往都是标准化的社会生产所主导的，大量标准化和同质化的产品都是在工厂的流水线上以同样的形态展现在橱窗面前。古风文化实际上是对文化产品工业化和流水线化的抵制。具有创造力的年轻人希望获得有特点的文化产品或者是艺术表达形式，各式各样的古风文化产品也就应运而生。但是古风文化也不可避免地被卷入到商业化和复刻化的过程中，当流行文化与商业化结合在一起时，古风文化从最初给人眼前一亮，发展到现在出现了大量同质化的产品。丧失了其创新性和创造性，也不利于挖掘中华传统文化的精华，这直接关系到古风文化能否可持续发展。因此，在工业化、标准化、商业化的生产过程中，如何保持古风文化的独特性是一个需要思考的话题。
古风文化的发展要避免三个误区：一是不能过分夸大古风文化在文化传承和文化接续中的作用。古风文化尽管容易被普通民众所感知，其所涵盖的内容也只是中华传统文化精华中的沧海一粟，仅凭古风文化一己之力，恐怕还难以实现真正意义上的文化传承和文化接续。二是古风文化产品要避免粗制滥造问题。古风文化从小众走向大众过程中必然有市场运作和商业化的推动，成为商家牟利的手段，引发了模仿、复刻的风潮，却因为文化的同源性难以被定义为抄袭，进而引发粗制滥造和炒作的现象，不利于古风文化的发展。三是古风文化产品不能过度依赖“粉丝经济”。古风文化产品的主要消费者依然集中在粉丝圈内，“粉丝经济”是支撑古风文化的关键消费力量。但是，过度依赖“粉丝经济”的后果会导致依赖古风文化形成的趣群化群体越来越集中，反而不利于其发展。
此外，国家在政策层面上也可充分利用古风文化流行的契机，出台相应的扶持政策。古风文化的流行在改变文化断裂上能够发挥积极作用，但作为文化传承、文化接续、文化输出的工具和产品，尚显不足。因此，培养和挖掘古风文化的优秀创造者，需要政府、社会和平台共同努力。
（摘编自田丰《古风文化的特征及其未来发展》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．一系列国产优秀动漫接连登陆大银幕，改变了中国电影市场的现状，中国动漫与好莱坞动漫、日本动漫已形成了相互抗衡的局面。
B．《哪吒》凭借对中国传统文化的深刻理解超越了流行文化的固有套路，因而作品具有了更多的传统余味，含蓄蕴藉、发人深思。
C．各式各样特点鲜明的古风文化产品是对文化产品工业化、标准化、商业化和流水线化的抵制，因而更受具有创造力的年轻人的喜爱。
D．古风文化所涵盖的内容只是中华传统文化精华中的九牛一毛，仅凭其一己之力，还难以实现真正意义上的文化传承、文化接续和文化输出。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．国产动漫和古风文化为代表的中国风审美潮流屡屡破圈，成为近些年引人注目的文化现象，出生于新世纪之交的Z世代是这种文化的拥趸和消费的主力军。
B．“阴阳”“和谐”等抽象的哲学观念与影片叙事之间呈现出很强的有机关联，故事令观念具体可感，观念令故事回味悠长，在潜移默化中深化了观众对中国传统文化内涵的理解。
C．因为文化的同源性难以被定义为抄袭，古风文化产品成为了商家牟利的手段，引发了模仿、复刻的风潮。这种现象，不利于古风文化的发展。
D．与一般的娱乐产品相比，古风文化在以青年人喜闻乐见的形式娱乐大众的同时，还带有更强的价值传播功能。
（3）结合材料内容，下列选项不属于古风文化的一项是
A．一些大型旅游景点的游客拍照时喜欢穿汉服唐装
B．由杨慎的《临江仙》改编而成的《三国演义》主题曲
C．漓江畔，云雾中，以《云霭•江上春》作为主题的浪漫婚礼
D．某校校庆晚会上学生用RAP形式吐槽学校的不文明现象
（4）请简要分析材料二的论证思路。
（5）有评论家认为“金庸武侠文化不等于古风文化”，请结合材料，谈谈你对此的理解。组卷：6引用：3难度：0.5 -
2．阅读下面的文字，完成下列各题。
南泥湾
侯发山 直到父亲去世，我才解开他身上所有的谜。
我刚刚懂事的时候，曾问过父亲：“大，我的爷爷奶奶呢，我怎么没见过他们？”父亲说：“你没见过？我也没见过。”父亲说这话的时候，冷冰冰的。我曾悄悄地问过母亲，母亲说父亲是“流浪”到他们村的，只说自己是个孤儿。后来，我查了查资料，父亲是1961年来的。当时，受自然灾害的影响，好多人四处流浪，父亲所说的话应该属实。我所在的村子是米脂的一个小山村，有的是土地，只要不惜力气，便饿不死人。父亲可能是奔着这个来的。他当时20岁，已经是一个成年人了。姥爷家没有男孩，看他老实，便收留了他。三年后，与母亲入赘成婚。我出生后，依照入赘的习俗，姓氏随母。
后来搞运动，父亲因为是外来人口且身份不明成了批斗对象，经常被喊来叫去。他每次回来，身带着伤疤。母亲忍不住哭哭啼啼，他就瞪母亲：“哭啥哭？我还没死呢！”母亲便不哭了。有一天，那些批斗父亲的人来抄家，从家里找到一个保存完好的箱子，里边有一个小包裹，没想到打开包裹，竟是两张烈士证书，一张是爷爷的，一张是奶奶的！至此，大家才知道，我的父亲是烈士的遗孤，我的爷爷和奶奶在抗战中牺牲了。
当时，我已经上初中，我想知道更多的真相，也想为父亲讨个公道。父亲没好气地对我说：“战场上死的人多着呢，有的连个后代都没有，他们找谁说去？”
说实话，我不只是想为父亲要个待遇，也想为母亲、为我讨点好处，看到父亲如此固执，我便死了心。
得知父亲的身份后，村里人不再找他的茬儿。父亲难得“清闲”，一心一意地开垦荒地，除了下雨落雪，他都在山上的旮旯角落忙活，这里扒扒，那里垒垒，都给弄出规则不一的地来。那时还是大集体，土地还没有分包到人，他把那些开垦出来的土地交给公家。有的地块小，其实根本算不上地，仅能站下一头牛，生产队不要，他便自己撒下种子，或菜，或庄稼。
到了1982年，我已经上高中了。榆林市来了几个人，找到父亲，要落实政策，为他恢复工作。这时候，我才明白，父亲原在榆林市某厂矿工作，六十年代初，国家遭遇三年自然灾害，父亲响应国家返乡务农的号召，主动报了名。出乎所有人的预料，父亲拒绝了。来人不忍放弃，再三恳请，父亲说：“我已经四十来岁了，还去干啥？把岗位留给年轻人吧。”
不止榆林来的人失望，我和母亲也很失望。父亲不满我和母亲的表现，说：“当农民咋啦？种地吃粮，问心无愧。”
父亲的老家是河南的，他为什么没有回老家却来到了米脂？我还有疑惑。“老家没亲人了，那地方也难……再说，米脂的婆娘，绥德的汉。”父亲说到这里，赧然一笑，不自然地挠了挠头，算是回应母亲的嗔怪。
我没考上大学，回到了农村。这时候，土地已经承包到户，父亲的干劲更足了。天不亮就带着我下地，晚上星星出来了，还在地里忙活。在我们那个村，年年就属我家打的粮食多。吃不完，便积攒起来，遇到哪里有了难，捐，可劲儿地捐。为此，家人没少跟他闹别扭。
2021年夏的一天，父亲忽然感觉身体不适。我要送他去医院，他说：“我知道自个儿的病，上医院白花钱。八十个春夏秋冬了，就是一台机器也该歇歇了。”尽管父亲这样说，我还是请了村医。村医诊断后，留下话：“赶紧准备后事吧。”
没过两天，父亲便溘然长逝。老人家临咽气的时候，用微弱的声音告诉我：“我是在南泥湾出生的，刚满一岁，你奶奶和你爷爷一道南下上了前线……是南泥湾的南瓜汤、小米粥把我养活大的。我来到米脂，总想着离南泥湾近一些，有机会回去看一看。”
我依照父亲的遗愿，背着他的骨灰来到了南泥湾。
我一直羞于说出父亲的名字，现在可以骄傲地告诉大家：他老人家的大号叫南泥湾。这是他在南泥湾时那些叔叔婶婶给起的昵称，他一直没改过。父亲去世后，我征求母亲的意见，把姓改成了“南”。
（选自《微型小说选刊》2022年第3期，有删改。）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是
A.父亲人生经历特别。他说没见过自己的父母，证明他是个革命烈士的遗孤；他“流浪”到米脂是假，响应国家号召主动返乡务农来米脂是真。
B.父亲性格刚柔相济。父亲被批斗受伤，不准我母亲哭，显示其刚强的一面；在解释为何入赘米脂时，父亲一句“米脂的婆娘”饱含无限柔情。
C.小说脉络清晰。“我刚刚懂事的时候”“我已经上初中”“我已经上高中了”“我没考上大学”“2021年夏的一天”等时间词使小说层次分明。
D.小说结尾意蕴深厚。文章结尾叙述父亲溘然长逝，表面上没有表现出一丝伤痛，但用“骄傲”一词、“改姓”一事，彰显我对父亲的认可和崇敬。
（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说开始写“我”出生后按入赘习俗随母姓，结尾写父亲死后“我”把姓改成了“南”，首尾照应，使文章结构更加严谨，内容更加完整。
B.小说采用第一人称叙事，通过“我”的所见、所闻、所感，感受父亲作为烈士遗孤的特立独行，既增强了故事的真实性，又凸显了文章的亲切感。
C.小说善用矛盾冲，文中叙述父亲因拒绝落实政策恢复工作和粮食吃不完就捐而与家人闹矛盾，在冲突中凸显了父亲的形象，达到引人入胜的效果。
D.小说运用了多种描写手法塑造父亲形象：语言描写、动作描写、心理描写、神态描写等，细腻生动地表现了父亲丰富的内心世界和崇高的品质。
（3）小说以“解谜”为中心，请概括文章两处“解谜”的内容，并指出该情节对人物形象塑造的作用。
（4）请探究小说标题“南泥湾”的意蕴。组卷：17引用：2难度：0.1
四、语言文字运用（本题共2小题，共20分）
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7．阅读下面的文字，完成下列各题。
研究表明，孔蛛会侵入至少五种类型的蜘蛛网，而面对不同的蜘蛛网，它会谋划出不同的捕食策略，简直让人惊叹。它会记住曾经对不同猎物所使用过的不同绝招，如果是陌生者，①；如果是老熟客，那就按过往经验直接使出相应的杀手锏，争取一击致命。
孔蛛所呈现的这一系列行为，②。过去，科学家认为只有像猩猩那样的哺乳动物才具有认知能力，所以发现孔蛛这种小小的节肢动物居然也有令人惊讶的认知能力后，科学家很是困惑。
澳大利亚的白尾蛛虽然也会入侵并晃动蜘蛛网，但其具备的仅仅是一种老套而机械的捕食模式，不会随机应变。而孔蛛则更加高明，③。例如，它在对猎物发起攻击之前，会先停下来思考，甚至花长达几个小时去规划最佳的行动路线，（ ），才确定出最佳的战术。
（1）下列填入括号内的句子，衔接最恰当的一项是
A.观察地形，审视目标的弱点，考虑怎么跨过障碍物，怎样迂回才不会被猎物发现
B.观察目标的弱点，审视地形，考虑怎么跨过障碍物，怎样迂回才不会被猎物发现
C.考虑怎么跨过障碍物，怎样迂回才不会被猎物发现，观察地形，审视目标的弱点
D.考虑怎么跨过障碍物，怎样迂回才不会被猎物发现，观察目标的弱点，审视地形
（2）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。组卷：4引用：3难度：0.5
五、写作（本题共1题，共60分）
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8．阅读下面的文字，根据要求作文。
我们每个人的成长都像树一样，只要有树的种子，能够吸收泥土的养分，就能自己成长起来。当你长成参天大树以后，在遥远的地方，人们就能看到你，走近你，你能给人一片绿色，活着，是美丽的风景；死了，依然是栋梁之材。这就是我们每一位同学做人的标准和成长的标准。
对以上材料，你有什么样的理解和思考？请结合自身成长经历，自选角度，自拟题目，写一篇不少于700字的文章。
要求：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。组卷：0引用：2难度：0.7
