2020年山东省潍坊市青州一中高考语文一模试卷

一、现代文阅读（41分）（一）现代文阅读Ⅰ（本題共1小题，9分）

• 1．阅读下列文字，完成下列小题
  材料一：
        在SARS已经消失了很长一段时间后，人们对SARS的来源有过很多的猜测，实验室也被列为怀疑对象。
        中国动物卫生与流行病学中心研究员陈继明告诉《中国科学报》，没有确切的证据证明SARS病毒是人为制造的。但是，我们也不能彻底排除人为制造的可能。“首先，有不少实验室，包括美国、欧洲或中国数十家实验室，能够人为制造多种危害极大的病毒，而且人为制造这些病毒不需要特殊材料和设施设备，费用也很少。”他说。
        一些科学不端、不察行为，甚至有组织的科学不端、不察行为，屡见不鲜，这也导致人们对现今很多新发的传染性疾病有越来越多怀疑。“比如2009年导致全球流感大流行的病毒，就被人们怀疑是人为制造的，”陈继明说，“这是因为至今未发现这个基因组上看似猪的病毒确实来自猪群的实际证据。而且这个病毒的‘父亲’和‘母亲’历来分居在欧亚和北美两处，至今也没有发现它们在‘同居’的迹象，那么它们生下这个‘孽子’的概率应该很小。”
        此外，有不少危害极大的病毒，包括埃博拉病毒、SARS病毒、尼帕病毒，能够在人群中快速传播H5N1亚型的禽流感病毒，以及1918年引起全球数千万人死亡的、对人有神经毒性的H1N1亚型流感病毒等，都被一些实验室复制出来了；这类行为已经遭受诸多人士的广泛关注，甚至谴责。
        军事医学科学院微生物流行病研究所所长曹务春表示，在2004年实验室感染事件发生后，有人就说SARS是源于实验室泄漏。“我与一位长期研究SARS冠状病毒的英国专家专门探讨过这个问题。他认为人造病毒的可能性并不大。因为SARS病毒是RNA病毒类中基因组最大的病毒，现在的技术水平很难操控。”曹务春说。
  俄罗斯的一些专家则认为SARS病毒来自实验室的可能性较大。因为，SARS来无影去无踪，不符合一般的传染病流行规律。一般的传染病流行，在大的流行风波发生后总会再经历一个小的流行风波，也就是说总会持续几年。SARS显然不是这样。从这一点看，SARS病毒不太像自然发生的病毒。
  （摘编自《SARS溯源猜想》，中国科学报2013年4月12日，有删改）材料二：
        衡量一种传染病的影响，一个粗糙的思路是考虑两个维度：毒力和传播力。前者衡量的是如果一个人一旦患上该传染病，症状的严重程度；后者衡量的是一个人有多大概率会得上这种疾病。
        新冠病毒肺炎的毒力目前有一些粗糙的估计。在最初患病住院的40多人当中，病死率高达15%，重症监护的比例超过30%，都已经超过了SARS的水平。但是如果综合考虑更多症状轻微的患者的话，综合病死率目前在3%左右，远低于SARS（10%）和MERS（35%）的水平。
        而关于这种病毒的传播力，有一个相对简便的定量指标，叫基本传染指数（R0），代表在没有外力干预的条件下，一个感染者平均而言能够传染给几个人。可想而知，R0越大则意味着传播力越强，如果R0小于1，则意味着这个疾病会慢慢自我消亡。作为对比，这里列举了几个人类历史上重要的传染病的传播力数据：麻疹（12-18），天花（3.5-7），流感（2-4），SARS（2-5）。世界卫生组织对新冠病毒肺炎在1月23日给出过一个粗糙的估计在1.4-2.5之间，也就是说它的传播力远不如SARS。
  （摘编自新华网《新型冠状病毒的来龙去脉》2020年1月29日，有删改）材料三：
        中国传统文化中有着非常丰富的敬畏生命的精妙论述。例如，医学典籍《黄帝内经》云：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”唐代孙思邈说，“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”等。这些观点，也引起了西方学者的高度关注，德国哲学家施韦泽提出：“中国伦理是人类思想的伟大成就。较之其他任何一种思想，中国思想都走在了前面……并且赋予了爱还要涉及生灵及万物的内涵。”他认为中国的伦理学者早就确定了人对动物的义务和责任。例如，他指出孟子以感人的语言表达了对动物的同情，列子认为动物心理和人类心理的差别并不很大，杨朱反对动物只是为了人及其需要而存在的偏见，《太上感应篇》提到了《月令》“无覆巢，无杀孩虫，胎夭飞鸟”的要求。
        正是基于这一认识，施韦泽明确提出敬畏生命的概念，他基于欧洲传统思想认为道德关系只限于人类自身，把动物、植物等生命形态置之度外的缺陷，认为世界不仅是过程，而且是生命，倡导一种对所有生命都承担起责任的伦理学。因此把“敬畏生命”作为当代生命伦理学的核心范畴是可行的。
        ……
        在党中央的集中统一领导下，全国人民已经充分动员起来，打响了一场疫情防控的人民战争、总体战、阻击战，正在取得积极成效。特别是广大医护人员弘扬“敬佑生命、救死扶伤、甘于奉献、大爱无疆”的精神，成为阻击疫情的中坚力量，也是全社会学习的榜样。而从当代生命伦理学体系构建的角度看来，这也是一个从敬畏生命到敬佑生命的深化、丰富和发展过程。
        艰难困苦，玉汝于成。在攸关全体人民生命安全和身体健康的时刻，伦理学工作者要与广大人民群众一起，“在事上磨炼”，把“敬畏生命”的信念落实为“敬佑生命”的行动，向面对重大传染病威胁义无反顾、舍己救人的医护人员学习，团结一心、排除干扰，直至最终战胜疫情。
  （摘编自《新冠肺炎疫情的生命伦理学思考》，《光明日报》2020年02月17日15版，作者陈泽环，有删改）
  （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是：

   

  
  A．很多新发的传染病导致人们怀疑一些科学不端、不察行为，SARS等病毒被实验室复制出来的行为受到关注和谴责。
  B．因为SARS病毒不符合一般传染病流行规律，没有在消失后再次流行，所以俄罗斯一些科学家证实了它来自实验室。
  C．毒力和传播力是衡量一种传染病影响的两个维度，据此分析，新冠病毒肺炎在传播力这个维度上远低于SARS。
  D．孟子、列子、施韦泽等认为人应该敬畏生命，同时人应该承担起对动物的义务和责任。《黄帝内经》《月令》等典籍也有此观点。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是：

   

  
  A．对于SARS病毒是否源于实验室泄漏，英国、俄罗斯专家存在较大分歧，英国专家认为现在的技术水平还很难制造出来类似病毒。
  B．基本传染指数是一个判断病毒传播力相对简便的定量指标，因此在抗击新冠病毒肺炎时可以采取外力干预的办法降低R0指数。
  C.2009年导致全球流感大流行的病毒，被人们怀疑是人为制造的，原因是有人存在科学不端、不察行为，人为制造病毒成本不高。
  D．施韦泽在综合中国古代伦理观念和欧洲传统思想缺陷的基础上，提出要敬畏生命，倡导一种对所有生命都承担起责任的伦理学。
  （3）下列对材料论证的相关分析，正确的一项是：

   

  
  A．材料一在论述“SARS病毒是否是人为制造的”看法时，只运用了例证法，观点鲜明，论据充分。
  B．材料一引用陈继明的说法来证明至今未发现基因组上看似猪的病毒确实来自猪群，这一说法备受诸多人士的广泛关注。
  C．材料三以全国人民打响一场疫情防控的人民战争作为事例，来论证全国上下要团结一心、排除干扰，最终战胜疫情。
  D．三则材料尽管文体特征、表达方式有所不同，但主要围绕“传染病毒与疫情”展开，为人类应对病毒及疫情指明方向。
  组卷：2引用：2难度：0.7

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文章，完成下列各题。
  瑞雨为安
  刘醒龙      凌晨4点多钟起床，赶到瑞安的早班高铁，一路上所遇见的，恰好如此行所要探究的南戏《琵琶记》^【注】中写的那样：“我早晨间见疏剌剌寒风，吹散了一帘柳絮；晌午间只见淅零零小雨，打坏了满树梨花。一霎时啭几对黄鹂，猛可地叫数声杜宇。”虽然季节略有差距，却与“绿成阴，红似雨，春事已无有”的意境相差无几。
        一路上，天地间尽是雨，连读带想的也少不了雨。到达阁巷镇柏树村已是午后。踏上高郎桥，桥下清幽的水面，突然起了声波一样的花纹，还伴着锵锵的弹拨音韵。那小河里的水纹虽然与琵琶声断无关，在与桥头相连，与小河为邻的高郎祠里，一只琵琶分明响得正幽。
        高郎祠的正式名称为高则诚纪念馆，高则诚是《琵琶记》的作者。实际上，在高则诚动笔之前，民间就有不同版本的《琵琶记》在上演，高则诚只是作为改编者，将这曲民间戏曲推上了中国戏曲史的巅峰。看过了铭刻在门楣和立柱上的那几副后来者撰写的楹联，空荡荡的屋子里就没有什么值得流连的了。别人还会去那尊铜像近处前后左右端详，我是断断不会正眼看一下的。这习惯在家乡黄州就养成了，那时是不愿去看东坡赤壁里面的苏东坡像。之后到秭归的屈原祠不愿看屈原像，到成都的杜甫草堂不愿看杜甫像，到和县的霸王祠不愿看项羽像。只有一个地方例外，那是在青海玉树的勒巴沟口。我曾奋力扒开许多荆棘，才站到传说中的文成公主雕像面前，却还是无法从岁月留在崖壁上的风霜中看出真切来。这样的不真切往往是最好的！天下文人，文章是命，一部《琵琶记》不是哪一间屋子所能装下的，尽可能腾出空间，才能听见当年翻动简牍纸帛的声音。就像高则诚自己说的，“重门半掩黄昏雨，奈寸肠此际千结。守寒窗，一点孤灯，照人明灭”，能照人明灭，就能照天下荣辱。有一间屋子在，给尘世间留下一种托寄就可以了。最高等级的存留是在人心。人心之外，无论怎么说，怎么做，包括那坚实的青铜做成的雕像，也是不真实的虚拟。
        相比之下，一墙之隔的小院里，那女子怀抱琵琶深深浅浅地唱着南戏，外来者听着似懂非懂的，反而让诞生于千年之前的南戏有了一丝一缕四处回旋的生机。歌者自歌，闻者自闻，不歌也不闻的是夹在我们之间纷飞不已的雨，还有院子中间被雨打湿的花草冬青。明太祖朱元璋时期就有人夸说，辞了官、回了家的高则诚用清丽之词，一洗《琵琶记》原著之陋，于是，村坊小伎将其看作不可企及的高度，竞相仿效，像纲领那样，不得有丁点的随便和苟且，才情既富，节奏弥工，从头至尾，字字句句，都要透彻唱了才行。一时之间，广为传演，几半天下。
        院子里的雨，有时大，有时小。
        端坐在雨边倾听，雨的弥漫将琵琶声声表达得超乎寻常，又平平常常。
        当年的高则诚，如若不改旧时戏中的生角丑态，除非电闪雷鸣助兴，仅凭旦角一己之悲，很难穿透这绵绵雨幕。高则诚妙就妙在将早前村坊小伎中的狂遣怒骂给修正了。一个来自小地方的毫无背景之人，凭一手好文章得以接近帝王将相，又从官场全身而退--高则诚自然比那些待在鸡鸣草屋中想象黄金宫阙的人懂得的多很多。南戏也好，南曲也好，南音也好，在这南方的雨中，用家长里短的爱表现出艰难时世，才是人生本意。让百分之百的善掉进百分之九十九的误解，再用那难得的百分之一作为契机，升华彼此性命。恨与恨的冲突不是根本的冲突，恶与恶的矛盾不是根本的矛盾，而爱与爱的水火不容、善与善的针锋相对，最让人生这场大戏撕心裂肺，荡气回肠。
        南戏、南曲和南音，各自的缘起与流传，有许多的不一样。在这小院里，也有天上雨水、屋檐雨漏和树叶雨滴的区别，玄想之下，这带着“南”字符号的音乐艺术，是不是与雨密不可分，是不是适合在雨中相听？初粗想，再细思，才发现高则诚的《琵琶记》里，果然到处是“雨”和“水”。有提到雨的戏文，还有提及水的歌句。
        用那菽水之欢，表意学子虽有青云万里之志，又不舍离别白发之双亲。渴望夫妻长相厮守，不用卿卿我我，而以“田畴绿水浟”来说两口子是要勤劳耕作的。真出了家门，离开老父老母和新娘去往北方的京城，所见到的村是水村，殿是水殿，不是“流水蘸柴门”的普通人家，就是“画桥烟柳”“秋千影里墙头半出红粉”的谁家水滨。写才子青云路通，则以“三千水击飞冲”来抒发壮志。目标真的实现时，想着生死存亡音书难寄，万水千山相阻隔。以各种各样的水，男人叹人生青春难再。留守女子也愁苦，哪怕“奴家心素”，也只能用“凉浆水饭”来祭拜公婆。两下萧条，一样愁难诉。只怕除了用雨水作主旋律的《琵琶记》，任哪出戏也难以如此动人。
        好雨知时节，好雨识人心。
        趁着年丰人寿的日子，高则诚以风调雨顺之心，写出风调雨顺的意境。人生苦短，免不了要面对烦恼，那么就尽可能将烦恼留给自己，将美好的东西献予他人。雨是世间最常见的一种吉祥之物。瑞安本地雨水多，瑞安博物馆里却还陈列着当地人用来祈雨的祭祀器具，可见天降甘霖，地生玉露从来就是最得人心的。包括《琵琶记》在内，一切的南戏、南曲、南音，莫不是用雨水来做主心骨，相比冰刀霜剑、电光火石，还是情意绵绵的艺术来得久远。不大不小的雨，时断时续的雨，孤舟夜雨，乱萤疏雨，太阳雨，云缝雨，梧桐雨，杨梅雨，大雨洗心革面，小雨不在有无。
        雨在瑞安落多久，落多少，与谁有没有关系，其实没必要探究。只愿世间少一些乱弹琵琶的悲欢离合，大家瑞安，天下瑞安。正如高则诚在诗里吟咏的，“江山有恨英雄老，天地无情雨露高”。
  （取材于刘醒龙同名散文）注释：《琵琶记》讲述了书生蔡伯喈与赵五娘的悲欢故事。他们新婚幸福，伯喈被父亲逼去赶考；中状元后，被要求与牛丞相女儿结婚；想辞官回家，朝廷不允。赵五娘独自在家奉养公婆，饥荒年间，公婆双亡。五娘为公婆修筑坟台后，一路行乞进京寻夫，历尽艰辛，终以团圆。作者高则诚改变了旧戏中蔡伯喈贪图荣华、忘亲弑妻的恶态，因此也改旧戏之悲为欢喜团圆。②菽水：豆与水。比喻粗劣清淡的饮食，形容生活清苦。
  （1）下列对文章的理解与欣赏，不正确的一项是

   

  
  A．文章开篇引用《琵琶记》戏文，既代以描写眼前之景，也巧妙地和出行目的相关联。
  B．作者运用对比，以荆棘中探寻文成公主雕像，突出《琵琶记》在天地间，在人心中。
  C．作者笔法富有诗意，行文语言含蓄凝练，具有跳跃性，而一以贯之的情绪表达流畅。
  D．文章以高则诚的诗句结尾，既紧承前文，深化文章的中心，又委婉含蓄，令人回味。
  （2）作者赴瑞安探究《琵琶记》，下列关于探究结果的理解，不正确的一项是

   

  
  A．《琵琶记》明初时已被赞，它才情既富，节奏弥工，如同纲领，广为传演。
  B．高则诚改旧时戏中的生角丑态，将早前村坊小伎中的狂遣怒骂给修正了。
  C．高则诚自身的经历与才华是创作提升的关键，成就《琵琶记》经典价值。
  D．《琵琶记》到处是“雨”和“水”，有提到雨的戏文，还有提及水的歌句。
  （3）本文题目“瑞雨为安”，意蕴丰富，请结合全文谈谈你的理解？
  （4）本文从“雨”联想，探究南戏《琵琶记》，获得丰富的感悟。实际上，从某一实物展开联想探究其他事物而获得感悟，这是人们常用的思考社会与人生的方式。请结合你的经历，谈谈你这样思考的体会。
  组卷：29引用：2难度：0.5

  解析

（三）现代文阅读Ⅲ（本题共1小题，16分）

• 3．阅读下面的散文，完成各题。
  铁锅槐
  梁衡
        一棵上百年的老槐树长在一口铁锅里，这好像绝不可能，但确实如此。
        去年十一月底，我在河南商丘寻找人文古树，看了几棵汉柏宋槐都不理想，大家气喘吁吁地坐下来吃午饭。当地一位朋友突然一拍脑袋说：“怎么忘了铁锅槐呢!”放下筷子，我们便冒着小雨赶到七十公里外的白云寺，拜访了这个锅与槐的奇妙组合。
        白云寺初创于唐贞观年间，曾是与少林、白马、相国等寺齐名的中原古寺，但现在香火不旺。我们去时凄风苦雨，寺里只有几个僧人袖手看门，一个小和尚系着围裙在伙房里淘米，后院及两厢都是零乱的砖瓦木料。进门后的右手处就是我们要拜访的铁锅槐，现在已是这个寺的镇寺之宝。只见一圈石栏杆中躺着一口直径两米多的大铁锅，锅里挺立着一棵有三层楼高、两抱之粗的古槐。锅沿有三指厚，在雨水的润泽下闪闪发光，像是一个套在树根上的项圈。锅已半埋土中，树的主根早穿透锅底，深扎地下，而侧根蜿蜒屈结，满满当当，将铁锅挤满撑破后又翻出锅外垂铺在地，像一大块不规则的钟乳石，或是一摊刚冷却了的岩浆。我看着这满锅的老根，只觉得这是一锅正在慢慢烹煮着的时间。虽是深秋，这古槐仍枝叶繁茂，覆盖着半亩大的地面。而整棵树身向西边倾斜，巍巍然如一座斜塔，有一种饱经沧桑的厚重与庄严。
        寺院是信众往来的宗教场所，被视作沟通神与人的桥梁。为了给众多僧人和香客备饭，寺里常有超大的铁锅。这口两米的大锅还不算最大，我见过一口更大的，洗锅时要放下一个梯子，才能将人送到锅底。大锅往往是一个寺院兴旺的标志。这自云寺在康熙时达到鼎盛，常住僧人千余人。史载1687年寺里住持佛定和尚为舍粥济贫，造铁锅两口，日煮米一石二斗。十九年后一口铁锅经长年的火烤水煮生了裂纹，就被几个小和尚抬着放到寺的一角。春去秋来，寺院盛而又衰，这口锅也渐渐被人淡忘。沙尘淤满锅底，荒草爬上了墙角，淹没了铁锅。这时一只喜鹊衔着一粒槐籽从天上飞过。它俯下身子，看到这汪嫩绿的鲜草，就落下来歇脚，槐籽落在铁锅里。想这铁锅离开灶台被弃墙角已经数十年，烈日严霜，凄风苦雨，它早已心灰意冷，奄奄待毙。忽然有一只小手轻轻地抓挠着它冰凉的身子，一丝微弱的声音响在耳旁若有似无地呼唤。原来是那粒槐籽经水浸土育，已经开始发芽生根。这口铁锅一下打了个寒噤，从梦中惊醒，忙将这个幼小的生命搂在怀里。那雪白的细根穿过厚厚的积土吮吸着锅沿上的雨滴，像是在替它擦拭眼角的泪花，而嫩绿的树苗已有尺许之高，正努力探出锅外，好奇地张望着庙宇、蓝天、自云。铁锅记起了佛经上讲的万物轮回，因果有缘，众生平等。啊，行住坐卧都是禅，一花一叶皆佛性。它觉得这是佛祖托它来抚养这个从天而降的小生命的，就更加搂紧这棵小树苗。槐树一天天长大，当它已经高过院墙，可以俯视外面的世界时，才发现这个世界上的槐树全是长在土地里，只有它被小心地托着、抱着，长在一口铁锅里，不觉感动得热泪盈眶。这好比一个没有文化，不识字，甚至还身有残疾的母亲，在贫病交加中照样抚育着一个伟岸的英才。艰难困苦，玉汝于成。它怎么能不痛感身世飘零而加倍珍惜，一定要活出个样子呢？!
        铁锅槐无疑是大自然的杰作，就算你有一百个聪明的头脑也想象不出这样的作品。万物有缘，槐树本是一种最普通的树种，数百年来在山地平原、房前屋后不知有槐几多，而长在铁锅里的唯此一棵；铁锅本是一种最普通的炊具，千家万卢用来烧水煮饭的铁锅不知几多，但用来栽树而且长成大树的也只有这一个。再说，就算这锅与树前世有缘，那结合之后的数百年岁月，水火兵昏，雷劈电击，畜啃人砍，寺院塌毁，它们又携手逃过了多少劫难才有今天的正果？物竞天择，自然筛选，这是铁的定律。在无尽的岁月长河中，无数个偶然机缘的组合，就出现了奇迹，就诞生了天才。虽然人类愈来愈聪明，但还是逃不出自然的手心。不见我们办了多少音乐学院，却常会输给一个牧羊女或打工汉的歌喉；办了多少文学院，而大作家总是长在校园外。而皇室培养接班人，从选妃子、找奶妈开始，到定太子、配师傅，结果总是多有从草莽中杀出来的开国之主。假如现在有谁出巨资请你再复制一组铁锅槐，恐怕打死也不敢接这个活。
        铁锅槐虽是天工之物，但它修行于古寺之中，早已融进人的智慧和佛的灵性。在悬崖之上，在大河之岸，树抱石之类的奇树不知多少，而现在这棵古槐抱着的却是一口铁锅，是一锅人间烟火。这是信念的守望，是佛与人的拥抱，是伟大的天人之合。你只要看看那锅里劲结的树根，就知道它们有多大的定力，槐树咬定铁锅，将它凿穿、撑裂、抱紧、融合；铁锅则仰着身子吃力地挺举着大树，不顾自己已经被压裂，被深深地挤进了泥土。直至最后再也分不清是锅抱槐还是槐抱锅。这是心的力量，是佛家所谓的大愿，不信世上事不成，不信有缘不结果。它们就这样晨钟幕鼓，相濡以沫，在古寺残阳中不知送走了多少寂寞。山挡不住风啊，树挡不住云，这个世界。上什么也挡不住生命的降生。而一个生命一旦降生，就会本能地捍卫生的权利，坚强地活下去!
  临出寺门时已幕云四合，我又回望了一下这棵铁锅槐，经秋雨打湿的树身更显出沉稳的铁青，斜伸着的身子像一支要射向云空的利箭。而根部那一圈翻卷着的闪亮的锅沿则如一把拉满弦的弓，引而待发。我忽然觉得，伫立在面前的是一个面壁的达摩，是另一个版本的罗丹雕塑《思想者》。
        世人多爱盆景，喜其能于尺寸之间盈缩天地，吐纳岁月。而古今中外，到哪里去寻找铁锅槐这样一个天地所生、人神共塑、照古烁今的盆景呢？
  （1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．第①段中“放下筷子”“冒着小雨赶到七十公里外的白云寺”等内容，体现了作者等人对铁锅槐好奇而急于见到的心理。
  B．文章用康熙年间白云寺的常驻僧人之多和大铁锅的由来、用途等，说明了为什么说“大锅往往是一个寺院兴旺的标志”。
  C．第④段描写槐籽在锅里生根发芽的情景时，用“打个寒噤”“搂在怀里”等语句形象地写出铁锅被幼小生命唤醒的过程。
  D．文章写白云寺曾是中原四大古寺之一，有过辉煌的历史，如今却香火不旺，僧人稀少，院内凌乱，暗含作者的批判之情。
  （2）下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．文章在描写铁锅槐的成长时，运用拟人手法，赋了铁锅和槐树人的情感，体现了铁锅给了槐树的呵护和槐树对铁锅的感恩。
  B．文章第⑤段在结构上具有承上肩下的作用，既承接上文铁锅槐的生长的内容，义为下文写铁锅槐给人的哲思与启迪做了铺垫。
  C．文章在写铁锅槐是大自然的杰作时，使用了现实社会中的例子进行对比，说明人类即便再聪明，也无法与自然抗衡的道理。
  D．本文用词简洁、鲜活，语言富有韵味，如对铁锅槐成长历程的描写中，在句式上长短句结合，以长句为主，间有短句。
  （3）概括铁锅槐的形象特征。
  （4）为什么说“我忽然觉得，伫立在面前的是一个面壁的达摩，是另一个版本的罗丹雕塑的《思想者》”？
  组卷：12引用：3难度：0.5

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三、语言文字运用（20分）

• 9．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅不超过55个字
        当地时间2月11日，世卫组织宣布将新型冠状病毒正式命名为“COVID--19”。世卫组织还在推特上发文并给出了合理解释，根据世卫组织和世界动物卫生组织以及粮农组织之间商议的准则，我们必须找到一个与地理位置、动物、个人或人群无关的名称，而且该名称要可发音且与疾病相关联。拥有一个正式名称很重要，这样可以防止名称使用不准确或是产生侮辱意味。它还为我们提供了用于命名未来任何冠状病毒的标准格式。此次世卫组织是为新型冠状病毒正式命名。
  组卷：14引用：9难度：0.9

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四．作文

• 10．阅读下面材料，根据要求写作。
        ①当代正经历复杂而深刻的变革，风险挑战与之相随，危和机总是同生存的，克服了危即是机，要危中寻机，化危为机。
        ②疫情期间，在线办公、云端上课、线上消费等“宅经济“迅速崛起，智能制造、无人配送、在线消费等新兴产业展现出强大成长潜力，这些都是危中有机的现实写照。
        ③老字号餐馆主动“触网”，增设外卖窗口，打通线上线下；农业部门推出网上订购、网上培训、网上贷款等春耕备耕新方式……虽然疫情给经济发展带来严峻考验，但及时反应、应对有方，有助于把疫情造成的损失降到最低。
        ④俗话说：“来而不可失者，时也；蹈而不可失者，机也。”疫情结束后，面向未来，也要善于化危为机，更要善于创造和把握发展的新机遇。
        上述材料引发了你怎样的思考？请结合材料内容，以某校高三学生的身份给校报“时事论坛”栏目写一篇文章，体现你的认识与思考。要求自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：27引用：13难度：0.7

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