人教部编版必修上册《第四单元》2021年单元测试卷（山东省聊城二中）

一．基础强化题（27分）

• 1．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（　　）

  A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。

  B．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。

  C．从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。

  D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。
  组卷：67引用：6难度：0.7

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• 2．阅读下面的文字，概括中国社会“乡土性”的三个表现。（每个表现不超过5个字）
        从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。人们常态的生活是终老是乡，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
  组卷：42引用：7难度：0.6

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• 3．说到传统村落保护，人们会
        想到“看得见山，望得见水，留得住乡愁”。很多人              在精神上、心灵上都拥有乡土情结。就像到了春节，那么多人，为了一张曰家的票而           这正说明，

   

  。关于保护传统文化村落的意义，已经了。但不客气地讲，现在传统村落的保护基本还处于呼吁和呐喊阶段。

   

  ；但对于政府部门来说，却应该付出实实在在的行动。有必要指出，不是              所有的传统村落都要保护，而且保护也不是在那里。保护传统村落来不得丰点虚的，必须脚黯实地。今天，是时候放慢脚步思考如何把中华民族文化的根留住。这种文化自觉和文化自信，应该转化为方方面面的责任，特别是政府责任。只有把其纳入政绩者核，甚至从责任角度出发，才有可能改变传统村落遭受破坏以致濒危的问题
  （1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

   

  
  A．不由自主颠来倒去路人皆知一成不变。
  B．不由自主辗转反侧人所共知原封不动。
  C．身不由己辗转反侧人所共知一成不变。
  D．身不由己颠来倒去路人皆知原封不动。
  （2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

   

  
  A．在人们心灵最深处，有着浓重的乡土情结民间人士所能做的，也许只有呼吁和呐喊。
  B．浓重的乡土情结存在于人们的心灵深处对于民间人土而言，也许只能呼吁和呐喊。
  C在人们心灵最深处，有着浓重的乡土情结对于民间人士而言，也许只能呼吁和呐喊。
  D浓重的乡土情结存在于人们的心灵深处民间人土所能做的，也许只有呼吁和呐喊。
  （3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A．只有从责任角度出发，甚至把其纳人政绩考核，才有可能改变传统村落遭受破坏以致濒危的问题。
  B．只有从责任角度出发，甚至把其纳入政绩考核，才有可能改变传统村落遭受破坏以致濒危的现状。
  C．只有把其纳人政绩考核，甚至从责任角度出发，才有可能改变传统村落遭受破坏以致濒危。
  D．只有把其纳入政绩考核，甚至从责任角度出发，才有可能扭转传统村落遭受破坏以致濒危的局面。
  组卷：7引用：8难度：0.5

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二．现代文阅读（27分）

• 8．阅读下面的文字，完成下列各题。
        人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但”无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
        礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
        传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
        这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。
        法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
  （摘编自费孝通《乡土中国》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．西洋是法治的社会，我们是人治的社会；西洋依靠“法”治理社会，我们依靠“人”。
  B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残醋的，但只要合于礼的就是合式的。
  C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
  D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．第一段先由普遍的看法引出本文论述的话题；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。
  B．第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，说明了“礼”有时也是很“野蛮”的。
  C．文章引用“颜渊问仁”的事例，说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。
  D．本文要论证的中心是人治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。
  B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。
  C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。
  D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。
  组卷：117引用：14难度：0.8

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三．语言运用题（6分）

• 9．请根据自己整本书阅读的体验，抓住全书特点，写一段文字，向人们推介《乡土中国》一书，不超过150字。
  组卷：8引用：1难度：0.7

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